如何與其他宗教的追隨者互動
真主在《古蘭經》中說：「這部經，其中毫無可疑，是敬畏（真主）者的嚮導。」 （2:2） 接下來的經文則更進一步解釋這群順服的人是：「他們相信目不能見的，堅守拜功，和使用我所供給他們的。他們相信降給你（穆罕默德）的天經，和在你以前所 頒降的，並確信後世。」 （2:3-4） 《古蘭經》在一開頭便使用非常軟性與略為迂迴的風格，呼籲人們接受先前的先知們和他們的經典。《古蘭經》一開始便立下這個但書，這對於我要談及與其他宗 教之追隨者展開對話是非常重要的。
在另一段經文中，真主又命令道：「你不要和有經的人爭論，除非是以較好的態度。」 （29:46） 這段《古蘭經》描述了我們應該使用的方式和手法，以及我們應該展現的風度。關於爭論的形式與風格，白第伍札曼 （Bediuzzaman） 的觀點是極為精闢的：「那些在爭論中對其對手的失敗興災樂禍的人，是沒有慈憫之心的。」他進一步解釋：「你們並不會從打敗別人之中得到什麼。倘若是你們 被打敗了、而他人獲勝的話，你們反而可以修正你們的某一個缺點。」爭論不應該是為了個人的自我，而是要令真理彰顯。
此外，《古蘭經》亦宣示：「未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們、公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。」 （60:8）
《古蘭經》中的確有一些經文嚴厲地批判「有經書的族群」。事實上，這些批評是針對錯誤的行為、歪念、反抗真理、敵意叢生、以及其他不被渴望有的特 質。而《聖經》中對持有相同態度之人的批評無疑更為嚴厲。但是《古蘭經》中，緊接在那尖銳的警告和威嚇之後的，卻是極其和善的言語，藉此喚醒人心趨向真 理，並在他們心中播下希望的種子。除此，《古蘭經》對於這些態度、以及猶太人、基督徒與多神論者之行為的批評和警告，也同樣適用於那些身為穆斯林、但仍然 沈溺於惡行之中的人。這一點，確是門徒們和《古蘭經》闡釋家都表贊同的。
真主啟示的宗教，是強烈反對失序、背叛、衝突、及迫害的。「伊斯蘭」 （Islam） 在字義上即意謂著「和平」、「安全」與「安寧」。既然其本質是立基於和平、安全、及世界和諧上，故視戰爭和衝突為失控下的脫軌演出。不過有一個例外，此 即自我防衛 （self-defense），就好像身體試圖消滅病菌一樣。但是自我防衛必須遵守某些規範。在伊斯蘭裡呼吸的空氣絕對是和平和美善。它認為戰爭只是一個意外事故，也因之立下法則以 求平衡，並為之設限。例如，以公義和世界和平為礎石，《古蘭經》云：「不要由於任何人（對你們）的仇恨使你們乖離公道。」 （5:8） 伊斯蘭教根據這樣的原則：護衛宗教、生命、財產、心靈及重建，為防衛劃下了界線。如今，現代的法律體系也已立下同樣的準則。
伊斯蘭使最偉大的價值與人類的生活協調無間。它認為，殺一人如殺所有人，因為單單是一個殺人犯，其動機便足以令任何人被殺。阿丹（即《聖經》中的亞 當）的兒子該隱 （Cain） 是第一個殺人犯。雖然《古蘭經》和「順納」並沒有特別提及他們的名字，但我們從《聖經》中得知，由於該隱與亞伯（ Abel ）之間的誤會，最後導致該隱在嫉妒和暴怒中，不義地殺死了亞伯。嗜血、殺人的新紀元亦濫觴於此。所以，有一則聖訓記錄了真主的使者說：「無論何時，當一個 人不義地殺人時，一部分的罪過都得歸給阿丹的兒子該隱，因為是他為人性打開不義殺戮的管道。」《古蘭經》亦云：「凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的， 如救活眾人。」 （5:32）
- 在 上創建。