伊斯蘭關於對話的普世呼求
一千四百年前，伊斯蘭曾經發出一個最廣大的普世性呼求，這是有目共睹的。《古蘭經》向「有經書的族群」（主要是指基督徒與猶太人）呼籲：
這份呼求，是在「希吉拉」（ Hijra ）的第九年降臨的，它是以 "la" （「不」的意思）開頭的，宣示著信仰： "La ilaha illa Allah" （萬物非主，唯有真主）。
有許多命令是要人們做一些積極正面的事，但這個呼求卻不是要去做特別的哪一件事，因此早已歸信之前便已啟示給人們的天啟宗教者，就可藉此克服其相互 之間的分裂與不合。它代表的是一個所有宗教成員都能夠同意的聲明。而且，倘若這份呼求遭到排拒，穆斯林們就會以下列經文回應：「你們有你們的宗教，我有我 的宗教。」（ 109:6 ）意即，你們不接受這個呼求，那我們仍舊服從真主。我們會繼續我們已經接受的道路，而讓你們繼續你們自己的道路。
艾爾馬勒勒．哈姆迪．亞茲爾（ Elmalili Hamdi Yazir ）是一位著名的土耳其《古蘭經》闡釋家，他對這段經文做了如下的有趣觀察：
這段經文透露出，各式各樣的良知、國族、宗教和經典是如何能夠在單一的本質與真理的言語中達到一致；伊斯蘭又是如何教導人們認知如此寬廣、開闊及真 正的解救之道與自由法則。而這絕不是僅限於阿拉伯人或是非阿拉伯人所有的。宗教過程並非要讓這份良知令人們變得心胸狹窄，彼此疏離，相反地，它是要將人們 統合在一塊兒，使人放寬心懷。
伊斯蘭將這份深廣的良知、這條寬闊的解救之路、及自由法則當作一份厚禮贈予我們。白第伍札曼．薩伊德．努爾西（ Bediuzaman Said Nursi ）即藉由其在伊斯坦堡的百亞濟德清真寺（ Bayezid Mosque ）裡曾經有過的一次冥想經驗，來解釋伊斯蘭最浩瀚無涯的包容範圍：
有一回，我正在思考關於經文中代名詞「我們」的問題，《古蘭經》云：「我們只崇拜 祢 ，只求 祢 祐助。」（ 1:5 ）我的心想著，為何要用「我們」取代「我」呢？突然之間，我發現群眾禮拜的美德與奧秘，正是從那個代名詞「我們」來的。
我看到，藉著在百亞濟德清真寺裡和群眾一起做禮拜，群眾中的每個人都成為了我的求情者，只要我在那兒誦念《古蘭經》，每一個人就是我的見證。我從這 群意欲成為真主之僕的偉大而熱烈的群眾身上得到了勇氣，也才敢向「神的法庭」（ Divine Court ）表示我不足的服侍之心。
緊接著，另一個真象倏地被揭開了：所有伊斯坦堡的清真寺合而為一，並來到百亞濟德清真寺的權威之下，我感受到一股震撼，他們因我之故而確認我，他們將我涵括在他們的禱告中。
那時，我看到自己在俗世的清真寺裡，在圍繞天房的圓形群列中。我說：「願讚美歸於眾世之主。我有這麼多的求情者；他們正在說的話就和我在禮拜中所說的一樣，他們正在確認我。」
當這個真象被揭開時，我覺得我正站在備受福賜的天房前禮拜。我得天獨厚歷此情境，我把那些圍繞著天房正在禮拜的人們當作我的見證人，我說：「我作 證，萬物非主，唯有真主；我再作證，穆罕默德是祂的使者。」我將我對信仰的證詞，交託給那神聖的「黑石」。當我留下這番信託時，陡然間，另一層帷幕又被揭 開了。我看見我身處其中的群眾分成了三圈。
第一圈是一大群虔信的穆斯林、及那些相信真主的存在與獨一之人。在第二圈中，我看到所有的生物都在向真主進行最宏大的禮拜與祁願。每一類物種都以其 特有的祈願與禱詞禮敬真主，因而忙得不可開交；而我就是在這一群裡頭。在第三圈中，我看到了令人驚異的景象，那是外表很小、但若從其所履行的責任和質量來 看，卻無疑是相當巨大的一群。包括了從我身體上的微塵到外在的感知，那是為服侍和感恩而忙碌的一群。
簡言之，在「我們崇拜」這句經文中的代名詞「我們」，指的便是這三個群眾。我想像著我們的先知（願和平與福賜降臨予他）─那《古蘭經》的翻譯者與傳 述者，在麥地那談論人性時說：「世人啊！你們應當崇拜你們的主！」（ 2:21 ）就像其他人一樣，我聆聽祂的命令，並將之印在我的精神中，而就像我一樣，在這三個群眾中的每一位，也都會用這句話回答祂：「我們只崇拜 祢 。」
- 在 上創建。