禮拜 ('Ibada), 侍僕 ('Ubudiya), 及深摯的奉獻 ('Ubuda)

雖然有些人視禮拜、侍僕及奉獻為同義字，但大多數蘇非學者和導師都說這些字有不同的意涵。'ibada（禮拜）的意思是在一個人的日常生活中履行真主的旨 意與作為祂僕人的義務，而'ubudiya（侍僕）是有意識地以僕人的身份過日子。因此，一個遵循其宗教責任的人會被稱為'ubid（禮拜者），而一個有 意識地以僕人身份過日子的人則被稱之為'abd（僕人）。

在禮拜與服侍之間有另一個更精確的差異。禮拜的行為包括一切財務上與身體上的責任：如那些需要足夠財務資源與身體能力的義務；那些帶著畏懼與希望、和取悅真主之想法去做、但又會遇到困難才會達成的事（如：每日的五次禮拜、齋戒、繳納天課、去麥加朝覲、提供牲禮、以及提及與誦念真主之名）。不過，一位真主的僕人是以另一個層面去了解這些禮拜的責任或行為：實際上，每一項責任的履行都蘊涵著更深的（內在）面向，該面向乃在於要求僕人具有某種程度的意識與覺悟。

奉獻是宗教責任與宗教要求的最深刻面向，它需要全然的小心與覺知。伊本．法里德（Ibn al-Farid）說：在我的精神旅途中，我所抵達的每個階段與位階所要求之作為侍僕的禮拜與責任，都因我的奉獻而完滿達成了。

有些蘇非把禮拜定義為一般人作為侍僕的身份；把侍僕定義為成為一位真主的僕人所需要摹冶仨氂蓳碛卸匆娕c覺知的個人來履行的責任；把奉獻定義為那些以其接近真主著稱者的責任。第一群人包括那些努力在真主之道上前進的人；第二群人包括那些心智與精神態度容許他們克服其所遭遇到的一切似乎無法跨越之障礙與困難的人；第三群人則包括那些其心智與精神態度使他們全心朝向真主，並且深刻感受到祂的陪伴之人。

其他蘇非則用兩個名詞總結以上的解釋：對於「絕對的神之本質」（Absolute Divine Essence）的禮拜、以及對於「有限定的神之屬性」（Restricted Divine Attributes）的禮拜。第一個名詞意為總是意識到「造物者」與造化、「受禮拜者」（the Worshipped One）與禮拜者、「監察者」（the Overseeing）與受監督者、「支持者」（the Sustaining）與被支持者之間的關係，以及以對於這些關係之最深厚的察覺能力來思考、感受與行動。第二個名詞意為藉由這種覺知力的要求來履行個人的日常責任，它會令一個人的察覺力增強。凡是履行這些責任者可以按他們的企圖、決心、決定、與誠懇分成以下幾類：想要進天園者、希望由地獄之火中得救者、熱愛真主且以敬慎的態度立足之人、以及感受到自己必得這麼做以符合「作為造物者的真主」（God as the Creator，那獨一無二應受禮拜的）與人類（必須禮拜造物主的造化）間之關係的要求者。

每個群體都有另外一個名字：如商人、奴隸、懷愛者、及虔誠或忠誠的人。拉比阿．阿達維雅（Rabi'a al-'Adawiya，伊斯蘭第二世紀的女穆斯林聖者）的話語是極為恰當的：

「主」啊! 我以與祢親近的美好起誓，我從未因對火獄的恐懼或對天園的期望而向祢禮拜。我禮拜祢僅僅是因為祢的緣故。

侍僕是男、女榮耀與尊嚴的源頭。沒有任何事比被真主賦予身為祂的侍僕與向祂奉獻更讓人尊敬或有價值。雖然真主可能會在一段有限的時間內授予其他更有價值的位階，但成為侍僕是恆常與持續的，因此是最有價值的位階。此即為何「全能真主」會以最美麗的辭藻描述那最佳造化（願真主予他祝福與救贖）為祂的僕人的原因了：萬物非主，唯有真主，穆罕默德是祂的僕人與使者，而祂以他的使者本質來為他的侍僕身份與這些備受恩寵的字眼加冕。

同理，當祂邀請「先知」（那人類之光、以及在所有時間和造化中之冠絕群倫者）藉由「登霄」（mi'raj）^[1] 來榮耀天園時，祂以誇獎的詞語起頭道：祂在一夜之間帶領祂的僕人（17:1），由此提及其侍僕身份的偉大是無與倫比的。以下的情況無疑是更具意義的，當他幾乎超越了時空、受到普照四海的「神之恩典與美麗」（Divine Grace and Beauty）的光輝歡迎時，那「全能真主」再度強調他的侍僕身份，宣稱：祂把祂所應啟示的啟示給祂的僕人（53:10）。

魯米從不認為自己是一位聖者或具有高度精神素養的人，他認為自己不過是一個僕人罷了：

我已成為一個僕人，成為一個僕人，成為一個僕人；
我已鞠了躬，彎下身子來服侍祢。
當僕人或奴隸在獲得解放時，都會充滿喜樂；
而我卻在成為祢的僕人時充滿喜樂。

根據某些人的說法，當論及禮拜與侍僕時，應考量下列幾點：

• 察覺自己的錯誤，為那些錯誤而煩惱，即使自己認為已完美地履行禮拜。
• 努力禮拜至盡善盡美，而後將任何以侍僕之名成就之事歸諸真主。將生命的每一刻都用在察覺自己是永恆之「主」的僕人上。
• 視存有之所有面向為祂存有之光的影子，並且絕不將任何事或任何成就的存在歸諸自己。對於獲賜的恩寵，不應沾沾自喜，對於遭扣留的一切精神賞賜與光榮也不感失望。
• 察覺與祂相繫的榮耀與尊貴，從不想像會得到其他種類之位階的榮寵。

沒有其他位階或榮耀會像侍僕身份那麼偉大，或比它更偉大。倘若有可以與之相提並論者，那可能是自由，但那只有在不讓自己心繫任何非真主之事、與棄絕那些非祂之事時才有意義。那些尚未在真主之道上有長足進展之人，可能只是初嚐自由，但那些已經抵達目的地者，卻能充分體會它。我想，一個人必須去熱切冀盼，一個適合其層級與尊嚴的真正自由，就是這種自由。有位接近真主之人注意到這個事實：

兒子啊! 不要束縛自己，讓自己自由吧!
你還要讓自己成為金銀財寶的奴隸多久？

巴格達的祝奈德警告道：除非一個人不再受其他事物所奴役，否則他（她）將無法獲致對真主的真正侍僕身份。^[2] 另一位接近真主之人亦就自由與侍僕的意義作出表述，他忠告：一位真主的僕人，絕不會在他（她）的所有思想、想像、感受及禮儀中考慮任何非真主之事：

若你想要敲打榮耀之鼓，就要超越星宿之輪；
而這個充斥著鈴鐺的圓圈，卻是屈辱之鼓。

真主啊! 請讓我們能夠獲得那些祢所眷顧與喜悅的事物吧

[1] 「登霄 」是一件奇蹟，是關於「先知」穿越存有境域抵達真主之處的一段旅程。

[2] Al-Qushayri, 201.

Tweet

Whatsapp