悲傷或苦楚 (Huzn)
蘇非 使用"huzn" （悲傷）這個字作為歡樂或喜悅的相反詞，它表達了當一個人完成其責任與明瞭其理想時所感受到的痛苦。每個完美的信仰者都將隨其信仰程度的不同，不斷地品嚐 這種苦楚，然後才在時間的「織布機」上把悲傷的「經緯線」編織成生命的織品。簡言之，在全世界的各個角落皆已呼吸到「穆罕默德真理」的精神之前；穆斯林與 其他受壓迫者的嘆息停止之前；以及在人們已於日常生活中實踐神的法則之前，這個人都會感到悲傷。
這種悲傷會持續到穿越墳墓中之居間世界（'Alem al-Barzakh）的旅程已經完成、安全與穩定為止；會持續到信仰者未被後世 的「至高法庭」（Supreme Tribunal）拘留、然後飛往永世幸福與恩賜的住所之時。一位信仰者的悲傷將不會停止，除非以下經文的意義得到闡明：讚美真主，祂確已消除了我們的憂傷。我們的「主」確是多恕的、厚賞的（35:34）。
悲傷或苦楚 來自一個人對於其身為人類之意義的認知，並與一個意識到自己人性之人所擁有的洞見和辨識力 成正比。它是一個很必要的、有意義的動力，去驅使信仰者隨時轉向「全能摺埂煊X引發悲傷的真相、以及每當無助之時便會向祂尋求庇護和懇求祂的協助。
一位信仰者會熱切地渴望珍貴的無價之事，如真主的喜悅與永恆的快樂，並因而尋求在一段短時期內（他[她]的一生中）以有限的工具去做一件「非常有益的事」。一位信仰者在病痛中所體驗的苦楚，以及其他各式各樣的痛苦與不幸，都彷彿是洗刷其罪行的特效藥，它令片刻成為永恆，也將一個人渺如「水滴」的善行擴大成如浩海一般。我們也可以說，一位窮其生於持續之悲傷中的信仰者，在某個程度上和眾先知並無二致，因為眾先知也都把畢生精力花在這種狀態中。那位人類之光（願真主予他祝福與救贖）就是把他的生命耗費在悲傷中，才被知名的土耳其詩人與作家內吉卜．法茲勒 （Necib Fazil）恰如其份地稱為「悲傷的先知」，而這是多麼有意義的事啊！
悲傷讓一位信仰者的心靈與感覺免於生鏽和腐朽，進而迫使他（她）專注於內在世界以及如何在道途之上前進。它幫助一位走在追尋完美之路上的行者獲致純粹精神生命的位階，而這個位階是其他行者即使在數次的四十日懺悔與簡樸期之後仍無法獲致的。那「全能者」在意的是心靈，而非外在的表象或形式。對於眾人的心靈，祂只看重那些悲哀與破碎的，祂並以祂的臨在賦予那些心靈的擁有者尊榮，如同以下話語所宣稱的：我與那些具有破碎之心者親近。[1]
蘇斐揚．伊本．烏艾那 （Sufyan ibn Uyayna）說：真主有時會為一個悲傷、擁有破碎之心的人，而憐憫一整個族群。[2]這是因為悲傷會出現在一顆誠敬的心以及讓人接近真主的行為中，而當一個人被炫耀或對讚美的渴求所迷惑時，他們的悲傷或苦楚 都能使其最不致受責難。真主的每項豐賞與恩賜，有一部分是要給予那些需要它來淨化某些不純潔之恩惠或福賜的人。那個部分被稱為"zakat"，字面上的意思是「清潔」或「增加」；它潔淨一個人受人剝削或利用時所獲取之不潔所有物，並使這件事成為一項真主的恩賜。同理，悲傷或苦楚完成了一個類似的角色，因為它就像在一個人內心或意識中用以淨化與維護此種純潔的那個部分。
《討拉特》（Torah，編按：即Tawrat，《摩西五經》）中敘述，當真主喜愛祂的僕人 時，會以哭泣之感填充他（她）的心；倘若祂不喜歡或對一個人發怒，會以娛樂和玩耍的慾望填充他（她）的心。畢希爾．哈費（Bishr al-Khafi）說：悲傷或苦楚就像是一位統治者。當它在某個地方落腳時，就不允許其他事物居住在那裡。[3]一個沒有統治者的國家會處於混亂和無秩序的狀態中；一個感受不到悲戚的心是崩坍的。
而那擁有最平靜和最豐盛之心的人（願真主予他祝福與救贖），不也總是悲傷地沈浸在思慮中？先知亞古伯（Ya'qub，編按：即Jacob，《聖經》中的雅各）（願平安降臨予他）在他及其至愛之子（先知優素福 [願平安降臨予他]）間「攀登群山，然後超越了群山」，他在悲傷的羽翼上見證了一個愉悅之夢的實現。一顆悲傷之心的嘆息，與那些規律且經常禮拜真主者之習慣性誦念和對真主的念記、以及那些棄絕罪惡之禁慾者 的皈依和虔敬，具有相同的價值與美德。
那誠信者（願真主予他祝福與救贖）說，因世俗不幸而生的悲傷可以令罪惡獲得寬宥。[4]基於這個論點，一個人可以看到因一己之罪惡、對真主的敬畏 與愛、以及有關後世所導致的悲傷，是多麼有價值與可稱讚的啊！有些人悲傷，是因為他們沒有履行他們所應完美履行的禮拜義務。他們是一般的信仰者。至於其他出類拔萃的人，他們則因自己受到非真主之事物的引誘而悲傷。另外還有其他悲傷的人，他們因為感到自己總是在真主的監察下並從未忘懷過祂而感到悲傷，因此他們為了引導人們通往真理而把時間花在人群中。他們或恐干擾了與真主同在及和人群共處間的平衡，因而戰戰兢兢。這些都是純潔之人，他們將負起引導人群的責任。
第一位先知阿達姆（Adam，編按：即《聖經》的亞當，願平安降臨予他）是人類與眾先知的祖先，也是首位嚐到苦楚的人。他以苦楚開啟了他的世俗生命：由天園中墮入凡塵、失去了天國樂園、與真主分離、及至隨後而來之擔任先知的重責大任。他終其一生都在悲嘆。當先知努哈（Nuh，編按：即Noah，《聖經》中的挪亞，願平安降臨予他）成為先知時，他發現自己陷入痛苦中。他的族人完全不信神，眼看著真主就要對他們施以嚴厲的懲罰了，凡此種種皆令他痛苦不已。而那一天果真來臨，大海中掀起了滔天巨浪，淹沒了高山，令整個大地沈沒於哀傷之中。先知努哈就此成為「洪水的先知」。
先知易卜拉欣（願平安降臨予他）幾乎是由苦楚 設定而成的，他的苦楚來自於：他和暴君尼木魯德（Nimrod）爭辯、因而被丟入火中為「火」所包圍；他將妻、兒棄於荒涼的山谷中；受命犧牲他的兒子；以及其他許多屬於事件之真實與意義的內在面向的神聖苦楚。至於其他先知，如穆薩、達伍德、素萊曼（Sulaiman，編按：即Solomon，《聖經》中的所羅門）、札卡利亞（Zachariah，編按：即《聖經》中的撒迦利亞）、雅哈亞（Yahya，編按：即"John the Baptist"，《聖經》中的施洗約翰）和爾撒（願平安降臨予他們），他們的生命就像是一系列苦楚的合成體，苦楚把他們的一生緊緊裹住。而眾先知中之最偉大者（願真主予他祝福與救贖）及其追隨者，亦嚐盡了最大的苦楚！
[1] Al-'Ajluni, 1: 203
[2] Al-Qushayri, 139
[3] 同上註，138
[4] Al-Haythami, 4: 63
- 在 上創建。