畏懼 (Khawf) 與尊敬 (Khashya)
在蘇非 之道中，"khawf"（畏懼）的意思不只是戒除所有那些不許可的，也包括戒除那些最好避免的行為。它恰巧與希望或期望相反，象徵著一位在真理之路上的行者 在對抗偏差時感到不安，並因而害怕招致神在後世 裡的懲罰。於是，行者戒除了欺瞞與自傲。
依據古夏里，畏懼會迫使一位在精神之路上的行者 抵擋與戒除讓真主不悅的事。由此可知，畏懼和未來有關。畏懼源自於一個人害怕自己臣服於不討喜之事，或是未能達成被渴望達成之事的不安。也是在這個意義上，畏懼和未來產生關聯。《古蘭經》的許多經文皆指出個人言行會在未來招致的結果，從而尋求建立一個將未來涵括進來的世界；那個世界同時具有好與壞的元素，但人們卻能清晰無誤地辨識出。
《古蘭經》在其追隨者的心田中播下畏懼的種籽，令他們害怕其生命的終點為何？又或他們離世之時是否仍是虔誠的穆斯林？《古蘭經》警告他們要堅定其對伊斯蘭的信仰和實踐。許多經文一方面令人們驚懼，另一方面卻又像是編織生命絲帶的經緯線。例如：他們沒有料到的刑罰，將從真主那裡，對他們顯現出來（39:47）；你說：「我們可以告訴你們，誰在他們的行為上是損失最大的嗎？他們是那些在今世的努力已成白費的人，而他們卻以為他們是在做好事」（18:103-104）。那些以這些「線」來編織生命「絲帶」的人是多麼快樂與豐饒啊！《古蘭經》以這段警告帶領我們朝向後世，並鼓勵我們把它想得比其他事都要緊。
在祂極具啟發性的「言語」中，「全能真主」以畏懼當作鞭子，鞭策我們面對「祂的臨在」（His Presence），並以祂的陪伴予我們尊榮。[1]如同一位母親對她的子女再三保證，並將他（她）拉回其溫馨、滿懷愛意的臂彎中，這條鞭子吸引信仰者前往「神之慈憫 」的深海中，並以真主的恩寵 與豐賜滋養他（她）；祂強迫人類去領受和接收來自「祂的慈憫」的恩寵與豐賜。因此，《古蘭經》中提及與強制在人類身上的每道天意和命令，都是源於「神之慈憫」，都是為了昇華人類的靈魂，是故它們也充滿了警告和威脅。
一個心中充滿對那「全能者」之敬畏 的人，便會對他人無所畏懼，也因之從所有無用和令人窒息的畏懼中解放出來。在祂充滿啟發、給予希望的「言語」中，那「全能者」告訴大眾毋需害怕除祂以外的任何事或人，祂說：你們不要畏懼他們，你們當畏懼我，如果你們是信道的人（3:175）；你們應當只畏懼我（2:40）；他們畏懼在他們上面的主宰，並做他們所被命令去做的（16:50）；並讚揚那些心懷畏懼且心中只敬畏真主的人：他們體不沾床，他們以恐懼和希望的心情祈禱他們的「主」（32:16）。
祂讚揚那些信仰者，因為那些依據其對真主的畏懼安排自己生活的人，會謹慎使用自己的意志，努力避免犯罪。如此敏感與謹慎的靈魂將在真主之認可與喜樂的天園 裡飛翔。以下《浩海》 （Lujja）的作者加姆的努爾．丁．阿布杜．拉赫曼．伊本．阿赫馬德（Nur al-Din 'Abd al-Rahman ibn 'Ahmad al-Jami）的言語，實是再貼切不過了：
如果你畏懼真主的憤怒，便要在宗教中站穩腳步，
因為一棵樹會用根緊緊地抓住大地，以抵擋狂風。
最低程度的畏懼是信仰所要求的：你們當畏懼我，如果你們是信道的人（3:175）。另一種更高程度的畏懼是來自於知識或學習的：在祂的僕人中，只有有學識的人真正畏懼真主（35:28）。而最高程度的畏懼則是混合敬畏 與源自於個人對真主之知識的：真主命令你們敬畏祂（3:28）。
有些蘇非 將畏懼分為兩類：敬畏和尊敬。雖然這些詞在意思上非常接近，但敬畏隱含了一種讓入門者逃往真主的感覺，而尊敬則是讓入門者在祂之內尋求庇護。一位持續感到敬畏的入門者會想要逃，然一位尋求避難之人則會努力地在祂之內尋求庇護。那些選擇逃亡之人，在那條對他們相當困難的道路上前進，因為他們過著苦行的生活，而遭受與那「全能者」分離的痛苦。然而，那些以尊敬擁抱祂的人，卻飲用著那份因親近祂而湧生的甜美、活力之泉，那是來自在祂之內尋求庇護的泉源。
完美的尊敬是眾先知的特質。當他們置身於這種狀態時，他們匍匐在地，不敢妄動，像是死了一般，又恍若他們已經聽到了「伊斯拉非勒的號筒」（Trumpet of Israfil）響起，然後被帶到了「至威至高的真理」（Majesty and Grandeur of the Truth）之前。他們永遠都意識到以下經文的真義：當他的「主」向山顯現的時候，就把山粉碎了；穆薩暈倒在地（7:143）。在那些被帶到真主近處的人當中，距離祂最近且懷抱最多尊敬的人（願真主予他祝福與救贖）說：
我看到你們所無法看見的，也聽到你們所無法聽見的。但願你們曉得在諸天之中之嘎嘎作響及呻吟的是什麼。事實上，他們必須這麼做，因為諸天中甚至連四根手指的寬度都沒有，在那兒，天使連跪下的地方都沒有。我以真主之名起誓，倘若你們知道我所知道（關於「至高真主」）的事，你們將會笑得少而哭得多。你們會避免和妻子共眠，而在田野及山間向真主大聲祈禱。[2]
在此，「先知」顯示了那份引導他在真主之內尋求庇護的尊敬，並且描述令其他人亟欲逃亡的恐懼。阿布．札爾 （Abu Dharr）在其對下述「聖訓 」的附註中即表達出此種逃亡的態度：但願我是一棵被連根拔起、砍成碎片的樹。
一個在靈魂中充滿對真主之尊敬 與敬畏 的人不會犯罪，即使他似乎無所畏懼。蘇艾卜 （Suhayb）就是其中一位克服對真主之敬畏的人。「真主的使者」（願真主予他祝福與救贖）讚嘆他道：蘇艾卜是多麼優秀的僕人啊！就算他不畏懼真主，他也不會犯罪。[3]
一個畏懼真主的人會時而嘆息，時而哭泣，尤其是當他（她）獨處時，他（她）會試圖消除與祂分離以及那即將降臨在他（她）身上之地獄之火的痛苦；火獄 才是界於他（她）與真主之間的最大鴻溝。如同「聖訓 」中所宣稱：一個因為畏懼真主而哭泣的人，將不會進入火獄，除非（由一頭哺乳動物）擠出的牛奶可以再被放回乳房（即原擠出之處）裡。[4]灑淚是熄滅地獄之火的最有效方法。一位信仰者有時會把他（她）已做和未做的事相混淆，然後因為懼怕其行為是源於幻覺、或由於個人抵制誘惑的失敗所導致的肉體自我，而感到巨大的後悔，於是在真主之內尋求庇護。關於這種靈魂的描述可見於以下「聖訓」：
當這段經文「有所施捨、但因將歸於『主』而心懷敬畏者」（23:60）降示時，「先知」（願真主予他祝福與救贖）的妻子阿伊夏（A'isha）問他說：那些「因將歸於『主』而心懷敬畏者」是指那些犯下那般如通姦、竊盜、及喝酒等大罪的人嗎？而那身為人類之光的「先知」回答道：不是的，阿伊夏。那經文中所提及的人是履行主命拜、齋戒及繳納天課的人，但儘管如此，他們依然因畏懼而戰慄，恐怕禮拜的行為無法被真主所接受。[5]
阿布．素萊曼 ．達拉尼 （Abu Sulayman Darani）說，雖然僕人 一定總是充滿敬畏（害怕真主可能因不高興而懲罰 他[她]）與希望（盼望可以獲得真主的喜悅），但是用畏懼和尊敬 去鞭策一個人的心確是比較安全的。[6]哈禮卜「謝赫」 [7]（Shaykh Ghalib）同意達拉尼的觀點，他亦在以下的言語中表達其恐懼感：請用層層的畏懼打開我的靈魂之眼吧！
[1] 畏懼是一個人與真主關係之各個階段 中的一個重要因素。當這個人可以在畏懼和希望兩者間保持平衡時，真主之道的真正教導和訓練就開始了。從表面看來，我們似乎是被真主「強制地」置於「祂的臨在」之下，但事實上並非如此，因為這只是真主提醒我們真正目的地之所在的幾個方法之一。以下「聖訓 」即解釋云：我和你們的關係，就像是一個人正在使勁拉回那些彷彿「飛蛾撲火」般的人一樣。你們正在（藉著犯罪）把自己投入火中，但我正在把你們往回拉。這個隱喻告訴我們，雖然有些人的本質是好的、虔信的、傾向良善的，但卻無法完全棄絕犯罪。為了在他們避免犯罪的奮鬥中幫助他們，真主可能會憑靠「祂的慈憫 」，令某些不幸降臨在他們身上。
[2] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Zuhd," 9; Ibn Maja, "Zuhd," 19.
[3] Al-'Ajluni, 323.
[4] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Fada'il al-Jihad," 8; Al-Nasa'i, "Jihad," 8.
[5] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Tafsir al-Qur'an," 24.
[6] Al-Qushayri, 128.
[7] 編註：「謝赫」的阿拉伯原文為"sheikh"，原意為長老，一般指伊斯蘭對在宗教上有名望或有地位者的尊稱。
- 在 上創建。