逃離 (Firar) 與尋求庇蔭 (I'tisam)
"firar"在字面上意謂著自某事逃脫，在蘇非 之道裡則用來表示由「造化」前往「造物者」的旅程，在「本源」（original）的「顯影」（shadow）[1]裡尋求庇蔭，並為了投身於「大海」之中而棄絕「水滴」的樣貌。[2]更進一步來說，它意謂著對於一片（反射陽光的）玻璃感到不足，從而轉向「太陽」，[3]藉此跳脫了自我崇拜的樊籬，然後「消融」於真理之光內。《古蘭經》云：逃歸真主（51:50），即指出了一位信仰者在其心靈與精神中的旅程，也談及了此種心靈活動和精神智 慧。
距離真主較遠的人身處於令人窒息的肉體和慾望中，然距離真主越近者，便會對他們自己越尊重。讓我們來聽聽先知穆薩（Musa，編按：即Moses，《聖經》中的摩西，願平安降臨予他）這位在真理之門內的忠實皈依者，說說一個逃歸真主並在祂處尋求庇蔭的人是如何得到回賜的：那時我畏懼你（法老王），所以我逃了。然後我的「主」賜給我（公正）判斷（與辨別真巍﹀e）的能力，並使我成為祂的一位使者（26:21）。先知穆薩宣稱，通往精神喜悅與會晤真主之路、以及成為神的代理人與接近祂，都得透過逃脫的階段。
一般人會從生命的煩擾與罪惡的醜陋中逃脫，並在真主的原諒與恩賜中尋求庇蔭。他們宣稱或考慮以下經文的意義：我的「主」啊！求祢饒恕，求祢憐憫，祢是最憫人的（23:118）。他們以全然的誠敬尋求真主的庇蔭，說道：我由自己所為之罪惡，向祢尋求庇蔭。[4]
那些以其虔敬與接近真主著稱之人，由他們自己較欠缺的品質逃往「神之屬性」（Divine Attributes），由他們外在感官的感覺轉向領悟與遵循心靈之道，由儀式性的禮拜 轉向其最內在的面向，並且由肉慾的感官轉向精神的感動。這就是以下所要提及的：噢！真主，我逃離祢的憤怒，在祢的認可中尋求庇蔭；我逃離祢的懲罰，在祢的原諒中尋求庇蔭。[5]
對真主的知識與愛了解最深、且最虔敬之人，由「屬性」逃至「神之存在或本質」，並由「真理」逃進「真理本身」。他們說：我向祢尋求庇護，[6]他們總是敬畏 真主。
所有逃離者都在尋求庇蔭和保護。由於逃離的意識和逃離者本身的精神深度成正比，故其所抵達之目的地的品質也隨著追尋者的認知層次而有所不同。第一群抵達真主知識的人，他們在其所看到的每件事物中念記真主，提及祂，珍惜渴望，想像他們不可能理解的事，直到最後感受到下述真相時才止步休息：噢！「為人所識者」（Known One）啊！我們無法依照認識祢所需要的去認識祢。他們總是如是感覺並在狂喜之中覆述：
一切存有體都正在追尋「祢的知識」，
而那些試圖描述祢的人總無法做到。
接受 我們的懺悔吧！因為我們是
無法依照認識祢所需要的去認識祢的人類。
第二群人每天都在一個認識真主的新海域中航行，而且終其一生都在不斷更新的神之彰顯之光中生活。不過，他們仍不可免地會碰到阻礙他們抵達最終一站的絆腳石，在那兒，他們滿溢的靈魂將會陷落。他們的眼睛盯著通往更高之處的樓梯，由這一階向上飛往另一階；然而，他們也戰慄不已，深恐自己跌落。第三群人，他們在狀態的浪潮中悠遊（請參見〈狀態(Hal)與階段 (Maqam)〉那章，頁58-60），並耽溺於驚喜之中（請參見〈無比驚奇 (Dahsha)與驚異 (Hayra)〉那章，頁245-248），他們是那般地沈醉在「萬物之源所湧出的美酒」中，即使是伊斯拉非勒（Israfil）[7]的號角，都無法把他們從那種恍惚之中喚醒。唯有抵達這個層級的人能夠描述其思想和感覺的深度。魯米 即云：
那些幻覺是為聖者 設下的陷阱，事實上，
它們是那些在真主的花園中、具有容光煥發之面貌者的反射。[8]
「真主的花園」表示「神之獨一性」（Divine Unity）的彰顯─即在整個宇宙中，單一、許多或所有「神的名字」（Divine Names）的彰顯。「具有容光煥發之面貌者」則象徵凝聚在一個單一事物或存有體上的「神的名字和屬性」。因此，上述那段話的意思是：那些攫獲聖者的陷阱都是某種「神的名字和屬性」的彰顯。這些彰顯在那些對神的真理視而不見之人的眼中，即構成了某種幻覺。薩里．阿布杜拉 先生（Sari Abdullah Efendi）曾說，眾先知與聖者的心靈是反映「真主之名和屬性」的鏡子。而真主也會彰顯「祂的名字和屬性」，昭示祂才是宇宙之「主」─即宇宙的「統治者」（Ruler）、「支持者」（Sustainer）和「主宰」（Master）；真主會令「祂的名字和屬性」成為一個永遠綻放美麗與魅力的花園，藉此吸引著「先知」和聖者。
[1] 蘇非 視造化為「真主知識」（Knowledge of God）中之原型、意義、及起源的顯影。
[2] 蘇非 認為世上的一切事只是大海中的一滴水，甚至只是海市蜃樓。物質的存有和樂趣，此二者的意義和價值會與一滴水一樣，而來自神的知識和愛的另一個世界與精神喜悅則有如無垠大海。
[3] 玻璃是指神在世間所彰顯的一切，而太陽則指涉真主─這些彰顯的源頭。
[4] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Dawa'at," 15; Al-Nasa'i, "Isti'adha," 57.
[5]Muslim, "Salat," 222.
[6] 同上註。
[7] 伊斯拉非勒為伊斯蘭四大天使 之一，專司在世界末日之時吹響號角，召喚所有死人復活，接受 真主的審判。這可能只是一種隱喻。
[8] Al-Rumi, Al-Mathnawi al-Kabir, 1: 3.
- 在 上創建。