Kesetaraan Laki-Laki dan Perempuan

Pertanyaan: 

Di beberapa tahun terakhir banyak hal yang disampaikan tentang kesetaraan laki-laki dan perempuan. Dari sudut pandang Islam, apa yang bisa kita sampaikan tentang hal ini?[1]

Jawaban: 

Sebelum kita masuk dalam pembahasan kesetaraan laki-laki dan perempuan, mari kita melihat makna dari "kesetaraan (equality)" dan "keadilan (equity)". "Kesetaraan" berarti tidak ada perbedaan sama sekali, dari sifat, kualitas, nilai dan dimensi lainnya. Tetapi "keadilan" berarti kita tidak membeda-bedakan hak-hak dari setiap orang. Dalam hal ini, apa saja yang meliputi "setara" dan "adil" antara laki-laki dan perempuan?

Perbedaan Fitrah

Allah subhanahu wa ta'ala menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan. Terkait pasangan-pasangan tersebut, tidak mungkin disimpulkan jika semua hal di dalamnya adalah sama. Allah berfirman: "Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah."[2]

Semua hal mulai dari biji-bijian ke tanaman, hewan-hewan, dan manusia hingga pada maskulinitas dan feminitas diciptakan berpasang-pasangan dan saling membutuhkan. Dari positif negatif, elektron proton, siang malam, panjang pendek, langit bumi, laki- laki perempuan, semua saling membutuhkan. Dan masih ada hal-hal lain yang belum kita ketahui, tetapi berkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi kita akan mengetahui pasangan-pasangan lainnya di muka bumi ini.

Allah subhanahu wa ta'ala menciptakan perempuan seperti menciptakan benih laki-laki dan perempuan, elektron terhadap proton, serta negatif terhadap positif. Dari pasangan-pasangan inilah muncul kesatuan pada umumnya. Akan tetapi, seperti halnya positif negatif yang tidak sama, laki-laki dan perempuan pun tidak bisa dikatakan sama. Fitrah manusia adalah hukum alam yang tidak bisa berubah. Selain Allah subhanahu wa ta'ala, semua makhluk ciptaan memiliki banyak kekurangan. Mereka tidak akan bisa bertahan hidup sendirian. Untuk itu, baik laki-laki maupun perempuan, mereka bertemu untuk melengkapi satu sama lain dan membentuk satu kesatuan yang sejati. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan tidak bisa disamakan. Mereka justru melengkapi satu sama lain. Rasul shallallahu alaihi wasallam dalam suatu hadis menjelaskan:

إنَّما النِّساءُ شقائقُ الرِّجالِ

"Perempuan adalah bagian dari laki-laki."[3]

Pada hadis terdapat kata "Syaqiq", yang artinya tepat terbagi menjadi dua bagian. Yaitu, dari sesuatu yang utuh ia kemudian terbagi menjadi dua; yang satu menjadi "syaqiq" untuk yang lainnya. Berdasarkan pada hal ini, maka laki-laki dan perempuan adalah dua buah setengah bagian yang sama dilihat dari sisi manusianya. Akan tetapi, mereka satu sama lain tidak pernah sama. Maksudnya, mereka berbeda dalam hal fitrah, roh, dan kondisi psikologisnya. Rohani dan jasmani perempuan misalnya tidak akan pernah sama dengan laki-laki. Laki-laki pun juga tidak akan pernah sama dengan perempuan. Demikian juga terkait kondisi biologis, perempuanlah yang memiliki tugas untuk melahirkan dan bukan dari pihak laki-laki. Dikarenakan perbedaan yang tidak bisa dipungkiri tersebut, maka semua pihak baik yang beriman maupun yang tidak beriman patut menghilangkan pemikiran bahwa keduanya sama dan mulai menerima perbedaan tersebut.

Terlebih lagi, bukan hanya di antara manusia dengan gender yang berbeda, bahkan di antara gender yang sama pun, tidak mungkin dikatakan bahwa terdapat kesetaraan yang sepenuhnya sempurna. Bagi mereka yang berusaha untuk menyamakannya, perlu disadari bahwa kita tidak bisa mengganti fitrah manusia. Demikian juga usaha mereka, ia akan sia-sia saja. Di sini perlu ditegaskan pula bahwa perbedaan dalam penciptaan pada perempuan tidak berarti bahwa mereka kemudian layak dipandang rendah atau direndahkan.. Allah subhanahu wa ta'ala berfirman, "Yang menciptakan lalu menyempurnakan (penciptaan-Nya), yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk[4], Allah-lah yang mengagungkan serta mengajarkan manusia untuk menjadi sebaik-baik ciptaan, baik dari kalangan perempuan maupun dari kalangan laki-laki. Mereka saling melengkapi, menutupi, dan melindungi.

Perbedaan dalam Tugas

Seperti yang terlihat dari penjelasan di atas, oleh karena fitrah laki-laki dan perempuan tidaklah sama, maka tugas yang diberikan juga tidak bisa sama. Ketika tugas-tugas yang dikerjakan oleh laki-laki diminta dikerjakan oleh pihak prempuan, maka itu akan menjadi sebuah kezaliman kepadanya. Karena jelas dan tidak terbantahkan bahwa secara struktur fisiologis, biologis, dan roh, wanita berbeda dengan laki-laki.

Perbedaan penciptaan yang kemudian menjadi asal perbedaan dari beberapa hak serta tugas yang diberikan juga tentunya menjadi sesuatu yang wajar. Misalnya saja secara tenaga, laki-laki lebih kuat dari perempuan. Dalam hal ini, perempuan akan mengalami kesulitan ketika mengerjakan tugas yang seharusnya diberikan kepada laki-laki. Keadaan tersebut tentunya bukanlah sebuah kekurangan bagi seorang perempuan. Dalam perbandingan lainnya, perempuan juga terlihat lebih lembut, penyayang, dan lebih menarik perhatian serta berperasaan daripada laki-laki. Dalam hal ini, kadar perempuan tidak bisa dibandingkan dengan laki-laki. Keduanya diiringi dengan kemampuan masing-masing dalam menghadapi tugas yang diembannya sehingga kita bisa melihat hak dan keadilan di sini. Oleh karena itu, dalam pembagian tugas ini yang ada bukanlah kesetaraan, tetapi akan lebih tepat sasaran jika laki-laki dan perempuan dibahas secara terpisah menurut fitrahnya masing- masing.

Perempuan berdasarkan penciptaan dan bakatnya mereka memiliki tugas dan hak-haknya tersendiri. Ketika perempuan dimaksimalkan perannya dalam jalan dakwah ini, maka hasil yang lebih baik akan didapatkan. Para generasi dilahirkan ke dunia dan dididik oleh perempuan. Individu-individu yang baik bagi umat manusia juga lahir dari tangan-tangan wanita yang matang dan diberkati. Kelembutan perempuan, khususnya dalam mendidik generasi penerus, merupakan anugerah tersendiri. Pada kondisi ini, perempuan akan menjadi sosok yang dihormati di tengah semua anggota yang ada dalam keluarga.

Perempuan merupakan pembimbing, pengajar, penunjuk, dan sumber dari ketentraman. Hal ini menjadikan laki-laki merasa percaya kepadanya. Karena kelembutannya, anak-anak dapat tumbuh dan berkembang. Mereka akan melahirkan anak-anak yang berempati, penyayang, dan berpikiran tajam. Andaikan wanita menjaga kehormatannya, maka anak-anak akan terhindar dari kemunduran dan masyarakat yang membentuk anak-anak seperti ini akan terhindar dari ketertinggalan.

Ya, segala anugerah yang Allah berikan kepada perempuan tadi akan membuat semua hal yang dielu-elukan oleh orang-orang yang mengatasnamakan kesetaraan gender menjadi sesuatu yang redup dan tidak berarti. Hak-hak yang berusaha mereka perjuangkan serta jargon-jargon yang mereka elu-elukan ketika diharapkan bakal menjadi pengalungan medali emas dari ujung kaki hingga ujung kepala hanya akan menjadi pengalungan tembaga yang remeh dan tak berharga serta akan menjadi bahan tertawaan belaka.   

Ya, Allah subhanahu wa ta'ala sedemikian rupa mengenakan pakaian yang begitu berharga kepada perempuan, sampai-sampai jika ada yang mau mengenakan sesuatu di atasnya lagi maka ini sama seperti mengaitkan kain berbulu atau pelana yang biasa dililitkan pada punggung seeekor kuda. Allah subhanahu wa ta'ala sudah memberikan semua sesuai porsinya. Ketika hak itu diberikan, Allah tidak asal kasih dan juga tidak menjatuhkan air muka si pemilik hak. Segala hal yang diberikan di luar konteks ini hanyalah ketidakadilan dan kezaliman belaka.

Ketika perempuan ingin mengambil peran tertentu, hendaknya peran tersebut sesuai dengan bentukan fisiologi, psikologi, dan sistem kejiwannya. Memberikan suatu pekerjaan yang memberatkan kepada perempuan di luar fitrahnya tidak ada hubungannya dengan kesetaraan dan kemanusiaan. Itu sama halnya seperti merampas hak mereka. Terkait hal tersebut, hadis yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ berikut ini mengungkapkan hal tersebut dengan begitu indah dan sangat mengesankan: “Seekor sapi betina dipasangi alat bajak. Kemudian ia menoleh kepada pemiliknya dan berkata, ‘Aku tidak diciptakan untuk pekerjaan ini.”[5] Maksudnya, hewan jantan (sapi/kerbau) adalah hewan yang diciptakan untuk pekerjaan tersebut.

Kesimpulannya, segala sesuatu memiliki tujuan penciptaannya masing-masing. Setiap makhluk hendaknya diberdayakan sesuai dengan tujuan penciptaan dan kemampuan yang dimilikinya, sehingga keadilan yang sebenarnya dapat terwujud.

***

[1] Diterjemahkan dari artikel: https://fgulen.com/tr/eserleri/prizma/kadin-erkek-esitligi 

[2]  QS. Az-Zariyat, 5l/ 49.

[3]  HR. Imam Ahmad bin Hanbal, No. (5869); At-Tirmizi, No. (105). 

[4]  QS Al A'la 87:3 

[5] Shahih Muslim (4/1857), no. 2388: Abu ath-Thahir Ahmad bin Amr bin Sarh dan Harmalah bin Yahya meriwayatkan kepadaku. Keduanya berkata: Ibnu Wahb mengabarkan kepada kami. Yunus mengabarkan kepadaku dari Ibnu Syihab. Sa'id bin al-Musayyib dan Abu Usamah bin Abdurrahman meriwayatkan kepadaku bahwa keduanya mendengar Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Ketika seorang laki-laki sedang menggiring seekor sapi miliknya yang telah diberi muatan di atasnya, sapi itu menoleh kepadanya dan berkata, ‘Sesungguhnya aku tidak diciptakan untuk ini. Sesungguhnya aku hanya diciptakan untuk membajak/mengolah tanah.’

Orang-orang berkata, ‘Mahasuci Allah!’ karena merasa heran dan takut. Mereka berkata, ‘Apakah seekor sapi bisa berbicara?’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya aku membenarkan hal itu, demikian pula Abu Bakar dan Umar.’

Abu Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ juga bersabda: ‘Ketika seorang penggembala sedang menggembalakan kambing-kambingnya, tiba-tiba seekor serigala menyerang dan mengambil seekor kambing. Penggembala itu mengejarnya hingga berhasil menyelamatkan kambing tersebut dari serigala. Serigala itu kemudian menoleh kepadanya dan berkata, “Siapa yang akan menjaganya pada hari ketika binatang buas menyerang, yaitu pada hari ketika tidak ada penggembala selain aku?”’

Orang-orang berkata, ‘Mahasuci Allah!’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Sesungguhnya aku membenarkan hal itu. Aku dan Abu Bakar serta Umar.’”

Riwayat lain dari Muslim dengan sanad yang sama menyebutkan kisah kambing dan serigala, tetapi tidak menyebut kisah sapi.

Riwayat Muslim lainnya melalui Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, juga meriwayatkan makna yang sama dan menyebutkan kisah sapi dan kambing sekaligus. Dalam riwayat tersebut terdapat lafaz: “Sesungguhnya aku membenarkan hal itu, demikian pula Abu Bakar dan Umar,” sementara pada saat itu keduanya tidak berada di sana (https://dorar.net/h/mVaCxbm5?osoul=1). 

Tweet

Whatsapp