2. Роль ученого в исламской цивилизации
Без должного осмысления роли ученого в истории ислама, в его культуре и цивилизации, нельзя по-настоящему прочитать историю ислама. Преобладающим методом в современном изучении истории обычно является хронологическое исследование. Изучение истории в социальной перспективе у нас не является развитой областью. И поэтому история изучается как история халифов, шахов, падишахов, войн и примирений. В то время как ни одна личность в истории не вызывала такого уважения со стороны мусульманского общества как ученый (алим). При погружении в сердце и кровеносные сосуды истории ислама в социальном разрезе в первую очередь вы увидите ученого. В этом плане он является создателем почти полуторотысячелетнего исламского взгляда на мир. Когда исламское сообщество оказывалось в культурном, политическом, религиозном и социальном застое, именно ученые каждый раз его создавали словно заново и систематизировали в соответствии с новыми условиями. Поэтому ученый обязан быть в курсе всех проблем исламского общества. Это больше его духовная и общественная ответственность чем формальная обязанность.
В сфере изучения истории ислама и государства османов не так много серьезных трудов связанных с религиозной и социальной ролью медресе в исламском обществе. Да, есть большое количество трудов, ограничивающихся изучением преподаваемых в медресе уроков и учебной программы. Но эти исследования, безусловно, не в состоянии на достаточном уровне рассмотреть влияние подходов и методологии преподаваемых книг на сознание мусульманского общества и его нравственные преобразования.
Сведения, содержащиеся в вакуфных документах многих медресе, представляют из себя лишь учебные программы и преподаваемые учебники и еще в большей степени информацию связанных с их инфраструктурой. До сих пор не проанализированы составляющие совершенного исламскими учеными преобразования сознания и нравственности в исламском обществе.
Возможно, самая широко обсуждаемый с точки зрения развития мысли и философии вопрос, связанный с медресе в Исламе, - это остановка деятельности в плане иджтихада (разработка новых богословских и правовых положений на основе накопленного знания - прим.пер.). И эта дискуссия везде ведется в удивительно обобщающем ключе. Например, вы не найдете даже одной серьезной книги о реальной интеллектуальной ценности традиции шарха (искусство интерпретации текста - прим.пер.). Как будто c самого начала эта попытка обречена на продолжающийся веками повтор и пережевывание одного и того же. В то время как в очень многих шархах можно увидеть владение ученых способностью к ижтихаду и тедждиду (обновлению). Но не стоит упускать из виду, что постичь культурные коды этой традиции можно только не отрываясь от своих исторических и интеллектуальных корней, при условии рассмотрения с помощью методологических приемов, созданных именно внутри традиции. Не нуждается в объяснении то, что это в целом - очень масштабная работа.
Начало статьи Продолжение
Оглавление статьи "Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого"
- Создано .