3. Понимание ислама через внутреннюю динамику
Сегодня умы в каждой области находятся под культурной оккупацией западной философии. Многие писатели-исламисты (в данном случае это научный термин, относящийся к носителям традиции политичического ислама - прим.пер.), пищущие в рамках оживления исламской культуры и создания некоего образа новой цивилизации, так много ссылаются на западную мысль и опираются на западный контекст, что становится тошно. Очень много интеллектуалов-исламистов, утверждающие о кризисе исламской мысли, почти приравнивают отставание мусульман к кризису исламского разума.
И при конкретизации своих утверждений, они начинают с поспешных истолкований традиции ислама, и движутся вперед, используя неполные и беспорядочными теологические методы и аргументы. Для редких исследователей настоящим источником является атлас культуры ислама. Мало ученых и исследователей, которые ищут возможности для производства исламской мысли в условиях современного общества, оставаясь в самобытных методологических рамках, не ссылаясь на западную мысль. Запад так проник в современный исламистский интеллектуализм, что в доселе невообразимых масштабах подорвал в них доверие к своему прошлому культурному миру, расчленил цивилизационную непрерывность и целостность, которая была построена на их интеллектуальной и социо-культурной жизни.
Эпистемологическая рамка, на которую часто ссылаются в разговорах о концепциях новой цивилизации, абсолютно не рассматривает методологические модели исламских традиций изнутри.
Она не берется за выявление исторической динамики, движений развития и упадка, методологических возможностей, политических и этических инструментов исламской мысли в контексте эпистемологии исламского права (фикха), теологии (калама) и богопознания (ирфана).
Не доходит до анализа на присутствие посторонних элементов гегемонии, проникнувших в исламскую мысль и знания будь то на стадии разработки или использования и реструктуризации. Разве можно говорить о каком-либо возрождении, предметно не выяснив преобразующий как отдельного мусульманина, так и общественное сознание в целом потенциал калама и ирфана, опирающиеся на эпистемиологические возможности, которые обеспечивает для исламской мысли наука об основах (усуль).
Таким образом, в истории ислама главным актором, систематизировавшим мировоззрение мусульманского общества, разработав механизмы, порождающие идеи и концепции, является ученый (алим), создавший тем самым все возможности исламской мысли, ее эпистемологический фундамент.
Не ограничиваясь только созданием и структуризацией этого, алим также координировал, следил и контролировал внедряемые изменения в общественном сознании и морали мусульманского общества.
В этом плане невозможно говорить о прямом воздействии государства и власти на общество. Даже в современном государстве ведомства в пять часов вечера закрывают свои двери.
Двери алима же открыты для народа двадцать четыре часа в сутки и семь дней в неделю. Алим живет в кровеносных сосудах общества. Это значит - в ту эпоху, когда алим был главным действующим лицом, в сердце исламского общества динамично жили фикх (мусульманское право), калам (теология) и ирфан (богопознание).
Эрудированный и авторитетный алим, замешивает исламские знания (фикх, калам, ирфан) в общественной среде, то он обращается прагматическим методам, как требует того индивидуальные и социальные нужды, то к теоретическим и эпистемологическим инструментам исламской мысли, в долгорочной перспективе.
Таким образом, алим, закладывая эпистемологические основы исламской мысли, систематизирует и ее законы. Назовем их законами фикха, основ религии (усуль), калама, тафсира (толкования Корана), ирфана, красноречия или же языка.
Поэтому, пока фигура ученого не будет центральным объектом внимания, невозможно заниматься археологией исламского разума и знания.
Предыдущий параграф Следующий параграф
Оглавление статьи "Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого"
- Создано .