1. Исторический фон
Хочу сказать, что анализ личности Ходжа-эфенди как ученого невозможно представить одной или двумя статьями. Потому что Фетхуллах Ходжа-эфэнди - один из представителей традиций, продолжающейся более тысячи четырехсот лет, и возможно, один из последних ее звеньев.
Невозможно нарисовать полный портрет какого-то ни было определенного ученого, появившегося в рамках этих традиций, не определив религиозную, общественную и культурную роль в целом личности ученого в исламском обществе, истории, культуре и цивилизации.
Поэтому сначала вкратце затрону в нескольких параграфах появление научных традиций и личности ученого, который является самой влиятельной фигурой в исламском обществе после пророков.
Ислам, без сомнений, появился как «откровение» и «призыв». И в течении короткого времени образовал центр всей религиозной, социальной, и мирской деятельности раннего исламского общества. Коран и Пророк – самое яркое проявление этого исламского общества.
Поэтому первые мусульмане при самоопределении не испытывали необходимости ссылаться на другие научные источники и средства. Но в ходе завоеваний, исламское общество, за четверть века расширившее свои границы вплоть до Индийского субконтинента, столкнулось в этих регионах с различным прежним религиозным, этническим, культурным и философским наследием.
Хотя и подавляющее большинство народов региона за короткое время стало мусульманами, но многие из них, синкретически сохраняли свое старое философское, религиозное и культурное мировосприятие, синкретически соединяя его с вероубеждением и моральным мировоззрением новой религии.
Кроме этого, была и важная культурная среда, которая с виду казалась задавленной политической силой ислама, но со своей религиозной и культурной основой никоим образом не могла переварить эту новую религию.
Эти прежние религиозные и культурные остатки в долгосрочной перспективе создавали угрозу внутри исламского общества.
Эта ситуация сложилась так, потому что во время завоевательных движений не осуществлялась богословская и философская полемика на достаточном уровне с такого рода религиозно-философско-культурным наследием.
Эти внутренние угрозы в эпоху становления - “Тадвин” (II-IV вв. по хиджре, когда, например, кодифицировалось мусульманское право - прим.пер.) послужили самым значительным фактором быстрого развития ранних исламских наук.
Мусульманское общество, для того чтобы выразить себя и защитить исламские ценности, начало ощущать необходимость в мощных теологических, философских и культурных инструментах и ссылках. И эти нужды должны были удовлетворить исламские науки.
Вместе с началом формирования первых исламских наук, в сложившихся условиях на сцене истории появляется личность ученого, самого влиятельного и определяющего актора после Пророка во всем исламском обществе, истории, культуры, и цивилизации в целом.
Конечно же появление ученого в исламском обществе - это не только конъюнктурное явление, поскольку в исламе были достаточно внутренних социокультурных и религиозных факторов, обеспечивающих и требующих формирования «научных традиций». Хотя ислам и взял свое начало как откровение, он за короткое время дал жизнь бурной научно-дисциплинарной деятельности. Для последующих поколений ислам представлял собой не только веру и объект призыва, но в то же время культурное и организованное мировоззрение.
Вместе с эпохой “Тадвин” научные круги ислама достигли более организованной структуры.
Эти круги выработали новые научно-философские инструменты для защиты целостности и непрерывности исламского откровения против внутренних культурно-религиозных элементов, которые при скрытно бросали вызов системе исламского вероубеждения и системы знания. И как известно, главными деятелями и мозговыми центрами этой организованной деятельности являлись достигшие профессионализма в каждой сфере улема-ученые.
Таким образом по мере развития и укрепления иерархии исламских наук, непрерывно росла и укреплялось действенное и определяющее положение «ученого» в исламском сообществе. Так что не будет преувеличением утверждение о том, что самым действенным интеллектуальным строителем исламской цивилизации и мировоззрения, а также ориентиром в умственной, социальной и нравственой жизни, после Высокопочтенного Пророка (с.а.с.), является ученый.
Продолжение
Оглавление статьи "Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого"
- Создано .