一夫多妻
我想和您談談一夫多妻。這點很吸引我。有人說既然一夫多妻是《古蘭經》所允許的，我們就必須接受。
真主創造的人類是高貴的。我們總是尋求美善，但也可能一直找不著。有時當我們尋找我們的權利時，我們會碰到錯誤之事。又當我們尋覓真理時，我們可能 會徒勞無功，或只尋獲醜惡之事。我的意見是，在尋尋覓覓的同時墮入迷誤也是通往知識和真理之路的一部分。我們不應為此感到奇怪。或許停滯、感覺遲鈍、不去 尋找和探求才該被視為怪異。因為停滯和感覺遲鈍會扼殺人類天賦的發展 , 這是一件危險的事。
隨著時間的推進，我們已從某些價值走入歧途。今天我們正在尋找真理。不幸的是，當我們做這件事時便開始選邊，於是不同的陣營紛紛出現。如果情況不是 這樣就好了。如果不去說「我們和他們」就好了。如果我們一定對而他們一定錯的這種看法不存在就好了。如果我們可以終止我們之中社會結構的分裂，且不留下任 何痕跡就好了。
每個人都有自己亟欲前往的目標，並從其目標的層面觀看每件事。此即引發了分裂，一個智識尚未全然發展的社會尤其如此。首先，我們應該學著尊敬他人的看法，以及學習如何和平相處。
由於共同道德和思想的基礎尚未獲得完全理解，又或由於這些事物對每個人而言都是不同的，於是分化由此出現。我們尚未完全領會如何撇開關於某些主題的 不同觀點而生活在一起。每個人皆根據其本身的真理看待問題。而另一方亦從其所抱持的真理出發。無疑地，雙方都有幾分道理。而在某段期間內，有些人為了自 保，堅持地強調與四位女子成婚這件事。
我想要談論這個問題的精神。首先，關於使用宗教典禮與超過一位的女子成婚，是屬於「順納」（ Sunna ，譯按：即先知行誼） 的部分，這在《古蘭經》或「聖訓」裡皆無記載。《古蘭經》〈婦女〉章提及了在特別的情狀下與不只一位女子成婚是許可的，但這只是一個特別的許可證。然而， 只與一名女子成婚是受到鼓勵的，在某種程度上還是強制性的。由此，沒有人能夠認為與四位女子結婚是在實踐「順納」；他們不能宣稱做這件事是在實行宗教律 法。
這個問題的另個面向是：宗教裡同時具有許可和決意。決意就是去選擇事情困難的部分。雖然無人可以強迫你做，但舉例來說，有些人可能會因為熱誠、衷心 地渴望在真主面前鞠躬、徹夜不眠地禮拜而在夜半起身。這樣做可能會得到真主意欲在那個時刻給予的福賜。但是有些人則可能選擇一個小的禮拜動作或是一次 "kalima-i tawhid" （宣稱真主獨一）。
這件事的本質是：去當其他人的倡導者，去當你自己的實行者。我們必須質問我們自己。因此，帶著決意行事意謂自我詢問，去做工作上困難的部分，選擇困難的方式，或是當困難之事的候選人。
許可是指真主為了擴展和慰藉之故對一些容易之事的許可。《古蘭經》的經文和「聖訓」都談及這個主題。在蘇非主義中，對那些選擇精神生活的人而言，帶 著決意行事是必要的。而在宗教裡，凡是視多妻為合法者就是將其看作一種許可。在某些時候那是必要的，如戰爭時，許多婦女可能會處於易於遭難的位置。為了關 閉通往犯罪之路，他們必須以合法的方式獲得合法的歡娛。再者，寡婦的需求也必須被考慮。宗教並非只是對這個世紀發言；它是對所有世紀發言。每個世紀皆從宗 教中擇取合適和必需之處。一個決心趨近真主、成為好穆斯林的人，都會喜愛決意更甚許可。
一位著名的蘇非夏拉尼（ Sharani ）說：「托缽僧應該帶著決意行事。」一方面，人們必須嘗試蘇非主義和理性，另一方面，則必須去問是否有些事是真得必要的，以及是否有使用許可證的條件。他 們必須真誠地研究其抉擇，想想其是否符合真主的認可。倘若他們不但沒有這麼做，反而使用完整的許可，還把它當作伊斯蘭和穆斯林的標準呈現出來，那充其量不 過是將宗教的外袍披在他們自己的謬誤和人性的弱點外面罷了。
- 在 上創建。