融合兩個不同的社群
遷往麥地那對先知穆罕默德與伊斯蘭而言，都標誌著一個轉捩點。信仰、遷移及為主道奮鬥是獨一神聖信仰的三大支柱；也是泉源的三道出口，生命之水由此為追求 真理的鬥士流瀉。當他們飲用之後，即不再筋疲力竭而能傳遞訊息；當無法克服反對勢力時，也不會留戀家園、財產與家人，而願意遷移至另一塊新土地。先知的遷 移如此重要，並使其周圍的貞潔人們得以擢升，因此為真主所稱讚，且以「遷士」之名流傳後世。而那些向遷士敞開溫暖懷抱的麥地那居民，則以「輔士」留名。伊 斯蘭曆的紀年便以此年為權輿。
儘管重要，遷移卻是付難以肩挑的重擔。歷經數年迫害，當穆斯林重新於麥地那定居時，他們已是身無長物，一貧如洗。進一步說，姑不論有些原本就極為貧窮之人，如今連那些之前依靠貿易為生者，也不再擁有資本。而麥地那的穆斯林們原來即多為農民，城市裡的商業生活則操控於猶太人手中。
另一個嚴重的問題是，就在使者抵達之前，麥地那人已決定推伊本．烏拜為其首領。而這個計劃自然遭到阻撓，伊本．烏拜也因之視使者為仇敵，成為其最大的對頭。而麥加的多神崇拜者仍想扳倒先知，於是便和伊本．烏拜蛇鼠一窩。伊本．烏拜告訴他們：「不要擔心他在這兒傳佈伊斯蘭的事。最主要的危險是他可能會和基督徒與猶太人聯合起來，對抗異教多神信仰。那才是真正的威脅。」
使者定居麥地那後，協助其人民建造清真寺。清真寺之於穆斯林社群集體生活的重要性自不在話下。他們一天在那兒碰五次面，在真主（他們的主人、造物者及支持者）之下增進信仰，以及對祂、先知和伊斯蘭的服從，同時並維繫與強固凝聚力。特別是在伊斯蘭的第一世紀時期，清真寺身兼禮拜之地及學習中心的雙向功能。而先知在麥地那建造的清真寺，在先知時期與接續其後的政治繼承者時期，一直都還是行政中心。
定居麥地那之後，先知立時在穆斯林間建立起兄弟情誼，尤其是遷士和輔士間。他們彼此因而變得非常親近。例如，薩阿德．伊本．拉比將他的遷士「兄弟」阿布杜．拉哈曼．伊本．奧夫帶回自己家中，說：「兄弟，你已將所有東西留在麥加。這個家裡所有的東西都屬於我倆。你在這兒沒妻子；我有兩個。你喜歡哪一個，我就和她離婚，那你就可以娶她了。」阿布杜．拉哈曼感激涕零地回答道：「兄弟，願真主祝福你和你的妻子！請帶我去城市的市集，我可以在那兒作點生意。」[1]
這樣的兄弟情誼是如此深厚、誠摯且強烈，輔士們與遷士們分享所有東西。這個情況持續了好一陣子。當遷士已習慣新環境時，他們問使者說：
真主的使者啊！我們純粹是因為真主才搬到這裡。但是我們的輔士兄弟對我們太好了，我們只怕將會因此在今世中花盡我們因良好行為而獲得的回賜，而這些回賜是我們原先期盼在後世才得到的。我們也覺得對他們有所虧久。請您要求他們讓我們自己賺取自己的生計吧。
使者於是召集輔士們，轉告這個情況。然而輔士們一致反對，他們無法忍受與他們的弟兄分離。為安撫遷士們的虧欠之感，輔士們同意他們在自己的田地和花園中工作，再予其薪資以為報償，直到他們可以建造自己的房子為止。[2]
使者在麥地那與猶太社群簽定契約，作為解決當前問題的第二步驟。這份文件被一些學者稱為麥地那的第一部憲法，將穆斯林與猶太人－這兩個壁壘分明且獨立的社群聯合起來。[3]既然使者主動倡議簽定此約，並以此約作為所有爭端的最終仲裁，麥地那於是漸為穆斯林所掌控。
而為保證穆斯林們在城邦境內的衣食無憂，使者下令成立一個新市集。當時，麥地那的經濟生活為猶太社群所控制。當新市集成立後，猶太人的經濟支配開始衰頹，從此不再獨占麥地那的商業活動。
當穆斯林社群靠己之力紮下根基、日漸茁壯時，也就被迫要回應來自內外的攻詰。在巴德爾贏得勝仗後，穆斯林們再次於烏胡德山腳下向麥加人進攻。剛開戰時，他們仍延續先前的勝績，然而不幸地，弓箭手後來罔顧先知指示擅離陣地，情勢逆轉直下。七十名穆斯林殉難，使者也負傷了。
穆斯林軍隊退避到山上重整旗鼓，打算再次進擊。然而麥加人卻因缺乏再戰的勇氣離開。不過，撤退的途中他們又改變心意，決定再朝麥地那前進。獲知此事的使者立時動員軍隊。即使士兵們或病或傷，但只需使者一聲號令也已足夠。他的每聲召喚就像是他們靈魂中的每口生命之氣，一口可以令年老體衰的腐朽之骨復甦的氣息。布西里說：
倘若他的價值與偉大被神蹟所展示，
早已腐爛的屍骨將被呼喚他名字的聲音喚醒。
已然半數傷殘的軍隊慷慨迎敵。幾乎人人掛彩，但卻人人不落於人後。一位門徒描述此景說：「一些門徒們不能步行。他們說：『我們想要站在最前方，那個使者命令我們前去的位置。即使我們無法戰鬥，我們仍將提著矛叉站在那兒。』於是他們坐在其他人的肩上或背上前進。」結果，阿布．蘇富揚看見穆斯林軍隊顫危危地朝向他們走來，便號令軍隊回轉麥加。
《古蘭經》第三章一百七十三節即讚美那些伊斯蘭的英雄們：
有人曾對他們說：「那些人確已為進攻你們而集合隊伍了，故你們應當畏懼他們。」這句話卻增加了他們的信念，他們說：「真主是使我們充足的，他是優美的監護者！」[4]
[1] Bukhari, "Munaqib al-Ansar," 3; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 3: 279.
[2] Bukhari, "Hiba," 35; Muslim, "Jihad," 70.
[3] Ibn Hisham, 2: 147.
[4] Bukhari, "Maghazi," 25; Ibn Hisham, 3: 99-111, 128.
- 在 上創建。