身心健全
穆斯林的宗教學者們都一致認為先知們是身心健全之人。他們的品格和行為具有非凡的吸引力；他們的身材和容貌也都是莊嚴的，並獲得人們的敬佩。尤其在身材和容貌上，他們都是壯碩俊帥之人。
阿納斯（Anas）即說先知穆罕默德長得很英俊。賈比爾．伊本．沙穆拉（Jabir ibn Samura）說：「有一回，我們大家正坐在清真寺裡，天上掛著一輪滿月。這時先知走了進來。我抬起頭先看一看天上的月亮，然後再注視先知的容顏。我以真主之名發誓，先知的容顏比那輪明月還要皎潔。」[1]
先知們的身體和容貌也必定是健壯且充滿豐采、沒有缺陷的，這樣才不致令人們見而生厭，避之猶恐不及。努爾西說，真主賜給真主使者的壽命只有六十三歲，這其中含有真主的大智慧：
在宗教上說，信仰者必須以最高的敬意來敬愛真主的使者，遵從他的每道命令，而且心悅誠服地服從他，無論任何方面都不會對他有厭惡之心。正因如此，真主不讓他過老年生活，不令其受年衰體弱的折磨。當他六十三歲時就把他送到「最高的居所」。除此，六十三歲這個年齡也是先知穆罕默德族人的平均年齡，因此在這方面他也成為了典範。[2]
艾優卜所受的折磨
先知們多少都得經歷些折磨，儘管這已成為普遍特徵，然而仍然有些關於艾優卜和穆薩的不實故事（不是出自猶太人的傳說，就是由於對《古蘭經》經文的誤解）出現在《古蘭經》的經註中。
有段聖訓如是記載，真主的使者說：「先知們都受到最嚴厲的考驗，且遭受最不幸的打擊。然後他們的門徒也同樣受到考驗。信仰愈堅定之人，受到的打擊就愈大。」艾優卜先知在《古蘭經》中受到稱讚：「他是堅忍的，那僕人真優美！他確是歸依真主的。」（第三十八章四十四節）然而從《古蘭經》經文以及《舊約聖經》經文（〈約伯記〉第二章第七節）中，我們可以推知他得了一種從腳底一直到頭頂的皮膚病，發炎時會疼得無法忍受。受了猶太人故事的影響，《古蘭經》的經註中也更加詳細地說：他身上的膿瘡中已長了蟲，發出惡臭，使得別人都離他遠遠的。
然而這些增加的話都是無稽之談。如果真正有人遠離他，那是因為他後來變窮了。當初艾優卜原是個富有且對真主感恩的好僕人，但後來卻失去了財富和子女。身為先知的尊貴身份，他不可能會有遭人嫌惡或討厭的面貌，至少他的面孔不會有皮膚病，他的身體也不可能發出惡臭。
《舊約聖經》〈約伯記〉第三章第一節說艾優卜詛咒他自己的生日。而〈約伯記〉第三十二章第二節說：「約伯自以為義，不以神為義。」但《古蘭經》上卻說艾優卜忍耐了病痛很多年而毫無怨言：當時他曾呼籲他的主﹙說﹚：『痼疾確已傷害我，你是最仁慈的。』」（《古蘭經》第二十一章八十三節）然後真主回應他：「我就答應他的請求，而解除他所患的痼疾，並以他的家屬和同樣的人賞賜他。」（《古蘭經》第二十一章八十四節）
穆薩口吃的毛病
《古蘭經》第二十章二十五至二十八節記述當穆薩先知接到命令要他去見埃及法老王時，他向真主祈求：「我的主啊！求你使我的心情舒暢，求你使我的事業順利，求你解除我舌頭上的一個舌結，以便他們了解我的話。」有些經註家或許是受猶太人傳說的影響，抑或誤解了上述這段經文中穆薩的請求，因而斷定他犯了口吃的毛病。甚至還傳說穆薩年幼之時，有一次拉了法老王的鬍子，氣得法老想要立刻把他處死。但皇后想要赦免這個孩子，因此勸法老王先測試穆薩，看看他是否應先受審判還是依照法老王的意志來決定生死。法老王於是拿了一個天秤來，一邊放一碇金子，另一邊放幾粒琥珀。結果穆薩把琥珀放進嘴裡，因此變成了口吃。所以有些經註家說，穆薩因此祈求真主根除其口吃。
隨意編造的故事不能拿來作《古蘭經》經文的註釋。如果穆薩真有口吃毛病，那在祈禱詞中就應該說「這口吃」，而不是「一個舌結」。他所要求的其實是在他見到法老王時，能夠有更好的辯才來傳達真主的旨意，因為他的口才不如他的兄弟哈倫（參見《古蘭經》第二十八章三十四節；《舊約聖經》〈出埃及記〉第四章第十節）
總而言之，所有先知無論在身體和心靈上都是完美無瑕的。不管他人怎樣胡言亂語，他們的一生都不會有任何一點甚至最小的缺陷。不過某些先知也許會在某方面超越其他先知，如《古蘭經》第二章二百五十三節所言：「這些使者，我使他們的品格互相超越；他們中有真主曾和他們說話的，有真主提升他若干等級的。」穆罕默德即是超越所有先知的，他是真主派遣給人類和精靈世界的最後先知。其使命並不侷限於某個民族和某段時期，而是擴及全世界人類及所有民族的，且時效將一直延伸至世界末日。
[1] Suyuti, Al-Khasa'is, 1: 123; Al-Hindi, 7: 168.
[2] Said Nursi, The Letters, 2: 84-85.
- 在 上創建。