完美無缺
完美無缺是先知必須具備的特性。「完美無缺」在阿拉伯文裡是"isma"，表示「保護、拯救和防衛」。這個字在《古蘭經》中衍生出好幾個不同的表現形式。 例如，努哈叫他的兒子登上方舟時，他的兒子回答說：「我要到一座山上去躲避洪水。」努哈說：「今天，除真主所憐憫的人外，絕沒有任何人能保護（此即原文中 的主要衍生詞）別人不受真主的懲罰。」（《古蘭經》第十一章四十三節）
《聖經舊約》〈創世紀〉第三十九章第一節中名為波提乏（Potiphar）的埃及高官（法老王內臣護衛長）之妻的言語中亦用過相同的字：「我確已勾引他，但他潔身自好（拯救自己免於入罪）。」（《古蘭經》第十二章三十二節）《古蘭經》教導信仰者抓緊「真主的繩索」（即《古蘭經》和伊斯蘭）時也用了這個字的不同形式來表示：「你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂（保護自己不致分裂）。」（《古蘭經》第三章一百零三節）這字同樣也用在：「真主將保佑（防衛）你免遭眾人的殺害。」（《古蘭經》第五章六十七節）
完美無缺是先知們必須具備的特性，這已是確定的事實，在聖訓和理論上都有依據。在此將先知必須具備這種特性的幾個理由分述如下：第一，先知們受命傳達真主的啟示，依照《古蘭經》第十三章十七節和第二十四章三十五節，如果將真主的啟示比喻成純潔的「水」或「光」，則（那位把水和光帶來的）大天使吉布利里和（那接收後又傳遞的）先知穆罕默德也必須是絕對純潔的。果非如此，那麼真主的啟示必定受到污染。即使是一絲一毫的污點，落在心靈上也會變成大污斑。故大天使和先知穆罕默德的心靈既像一面皎潔光亮的鏡子，將真主的啟示反射給眾生；也像是純淨的聖泉，眾生一杯一杯喝飲，取之不盡。
明鏡上如有污點則必將映現無遺，一點污水也足以將一池清泉變成混濁。如此一來，先知就無法將真主的啟示完整地傳達給世人。然而，《古蘭經》上說，先知確是完整地傳遞：
使者啊！你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。（《古蘭經》第五章第六十七節）
今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。（《古蘭經》第五章第三節）
再者，先知們教導他們的子民時，將宗教的原則、禁諭及行為守則規範等完整地傳遞。這樣才能讓他們學習認知宗教原貌的純潔真理，並能獲得今世和後世的福隆恩典，也因此先知們必須完整無誤地傳達真主的啟示。先知們不但是指導者，而且也是遵行真主啟示的模範，這是他們的責任：
「希望真主和末日，並且多多記念真主的人，你們有使者可以作為他們的優良模範。」（《古蘭經》第三十三章二十一節）
『易卜拉欣和他的教徒，是你們的好模範。...易卜拉欣和他的教徒，對於你們希望會見真主和末日者，確是好模範。』（《古蘭經》第六十章第四至六節）
先知的一言一行都必須在真主許可的範圍之內。如果言行逾矩，不但是今生這一輩子，就是在來生後世裡也得後悔。例如易卜拉欣會對前來懇求幫助的人說，關於替你在真主面前求情在世界未日恕罪之事，請去找穆薩，因為他這一生已經說過三次間接暗示引導別人的話。[1]雖然這還不致構成罪過，可是他已到後世來生都在為此事懺悔。
第三，《古蘭經》要求信仰者遵守先知的命令和禁令，且人人平等，不得有例。同時強調：「當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」（《古蘭經》第三十三章三十六節）《古蘭經》上並且警告：「當信士被召歸於真主及其使者以便他替他們判決的時候，他們只應當說：『我們已聽從了。』」（《古蘭經》第二十四章五十一節）對先知的絕對服從正表示先知所命令抗行和禁止的都是正確無誤、不容置疑之事。
第四，獲得真主頒賜先知本質是非常特殊的恩典賞賜。每個先知也因之誠惶誠恐，時時擔心向真主感恩應該做的禮儀沒有做好，或是擔心向真主做禮拜的次數不夠多。先知穆罕默德時常這樣祈禱：「一切榮耀歸真主。我們認識的獨一的主啊！我們一直沒有能力透徹地認識真主的大智大能。我們崇拜的獨一的真主，一切耀歸真主，我們一直沒有辦法做到對真主最崇敬的禮拜。」
《古蘭經》上某些經文有時會被誤解，以為某位先知因犯了一點小過失而乞求真主的饒恕，像這類情形就應該從上面先知穆罕默德祈禱詞的角度去瞭解。況且真主的寬恕不一定是針對已經犯過的罪惡。《古蘭經》中"afw"（寬恕）和"maqhfira"（饒恕）也有特別的恩惠、賞賜或赦免之意，尤其是關於極其輕微、未能遵守教規的小事，例如：
凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，﹙雖吃禁物，毫無罪過﹚，因為真主確是至赦的，確是至慈的。（《古蘭經》第五章第三節）
如果你們．．．．不能得到水，那末，你們可趨向潔淨的地面，而摩擦你們的臉和手。真主確是至恕的，確是至赦的。（《古蘭經》第四章四十三節）
第五點，犯罪與饒恕有不同的程度和形態。例如違犯宗教誡命和饒恕；違背真主創造生命的法則和饒恕；違背禮儀的法則和饒恕。至於第四種，這根本還未構成犯罪，所牽涉到的事只是還未能做到盡善盡美而已，這只需要對真主多加敬愛和接近即可。有些先知可能做過這樣的事情，然而這類事情不能按照一般的定義來認定為犯罪。
聖訓中也證明了先知的完美無缺。真主告訴穆薩：「我把從我發出的慈愛賞賜你，以便你在我的監護之下受撫育。」（《古蘭經》第二十章三十九節）由此可知，穆薩先知是在真主看顧之下撫養長大，培養並準備讓他成為使者，他怎麼可能還會犯過呢？
其他先知的情形也相同。真主的使者談到爾撒先知時說：「當爾撒出生時，魔鬼撒旦是不能侵犯爾撒和他的母親的。」爾撒先知自從出生起到昇天至真主處都受到真主的保護：
她（麥爾彥）就指一指那個嬰兒，他們說：「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？」那嬰兒說：「我確是真主的僕人，祂要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在那裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，（祂使我）孝敬我的母親，祂沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」（《古蘭經》第十九章二十九至三十三節）
像其他先知一樣，爾撒打從出生開始就被保護而不致犯過。當先知穆罕默德年幼時尚未成為先知之前，他想要參加兩次結婚典禮，兩次都因為睡過時間而未能參加。[2]而他在青年時期幫助其叔父抬石頭修理麥加天房。因為石頭碰傷了肩膀，叔父便告訴他把長袍下擺捲起來墊在肩膀上。當他捲起長袍時，暴露出部份大腿，結果他一不小心就摔倒在地，且嚇得目瞪口呆。這時天使出現了，且警告他說：「這於你是不適當的。」[3]後來他告訴別人說要守禮，遵守真主規定的禮儀，包括不得暴露大腿。這位未來的先知是如此受到保護，而不至牽涉到參加異教徒的儀式和習俗。
真主的使者說：「阿丹的子孫們都會犯錯。那些知錯能改者是最優秀的。」[4]這段聖訓的意思是說，我們的本性就是容易犯錯的，但並非被裁定成一定會犯錯。不論是由於真主的旨意或特別護佑，正如下文所說明的一樣，由於真主啟示的方法能免於犯錯，那些繼承先知使命的大賢們也能做到相當程度的至善至美。
真主允諾保護信道者。只要信道者是虔誠敬拜真主而是值得保護的，真主就會賜給他分辨是非對錯的能力：
信道的人們啊！如果你們敬畏真主，他將以鑒識賞賜你們，並原諒你們的罪行，饒恕你們。真主是有鴻恩的。（《古蘭經》第八章二十九節）
又如《古蘭經》第四十七章第七節所述，真主和信道者訂了約，如果信道者服從真主，宣揚伊斯蘭，並在真主的道上奮鬥，真主就會幫助他們，讓他們在真主的道上立足堅穩，並且保護他們抵抗各種異端。此種保護免遭敵人和避免犯錯是立基於對伊斯蘭的支持，以及奮勉地將伊斯蘭傳遞到世界各地，使唯一的真主受人禮敬，也不會有人為祂舉伴。如果信道者實踐與真主的約定，「我（真主）就履行對你們的約言。」（《古蘭經》第二章四十節）；但如果他們不實踐與真主的約定，則「我（真主）將重新懲治你們。」（《古蘭經》第十七章第八節）
真主以很多方法保護祂的僕人，不讓他犯錯。例如可能在途中設置障礙，或在心中置入「警告」，或者甚至於讓他身體上受到一點傷害因而不能犯過。或者真主會讓人誦唸某一段《古蘭經》。烏瑪爾哈里發統治時期就曾發生過這樣的一件軼事。
有位年輕人非常循規蹈矩，每番禮拜都會到清真寺。有位婦女住在他走到清真寺的路上，看到他這樣遵守教規，因而迷戀上他，甚至主動引誘他。這位青年雖然在路上看到了她搔首弄姿的引誘媚態，但仍然克制住內心衝動。這個時候他感到他自己正在誦唸：「敬畏者遭遇惡魔蠱感的時候，能恍然大悟，立刻看見真理。」（《古蘭經》第七章二百零一節）他一方面在真主的面前感到滿心羞愧，另一方面又因真主保護他不使其犯過而感激真主的慈愛，這位青年突然就摔倒在地逝世了。過了幾天之後，烏瑪爾哈里發獲知此事，就來到其墓前大聲說道：「年輕人呀！凡怕站在主的御前受審問者，都得享受兩座樂園（《古蘭經》第五十五章四十六節）。」墓中發出了一個聲音，不知是那位青年的聲音抑或一位天使代他回答的聲音說：「啊！信仰者的長官呀！真主已經賜給我兩個樂園，就像你說的那樣。」[5]
這就是真主保護其虔誠僕人的方法。祂在一則「庫德西聖訓」中說：
我的僕人用別的方法都不能接近我，最好的方法就是奉行我命令給他的功課。除此再加上附功拜等功課以與我更加接近，直到我喜歡上他們為止。當我喜歡上他們的時候，我就是他們用來聽聲音的耳朵、看景色的眼睛、抓東西的雙手、走路的雙腳。如果他們向我要一樣東西，我就會立刻給與他們。如果他們向我尋求庇護，想避開某事物，我就保護他們避開災難。[6]
真主引導祂的真誠僕人至於至善，並保護他們不被邪魔騷擾。而僕人將立志行善，避免缺點。他們向真主祈求讓他們能夠行善，真主就會允諾他們的請求而幫助他們。他們尋求真主保護，真主就會照他們的要求給予保護。
所有先知都是完美無瑕無罪過的，並且品德完美地渡過一生。真主雖然差遣了無數先知，然而在《古蘭經》中只特別說出其中二十八位先知的事蹟。筆者以為最適當的辦法，就是採用易卜拉欣．哈奇的話來數數這列位先知。哈奇先生是十八世紀時的土耳其大賢、宗教大學者兼解剖學家及天文學家。
有些人認為認識這些先知的名字是宗教上的命令，信仰者應該遵守：
在《古蘭經》中，真主告訴我們二十八位先知的名字：阿丹、以諾（Enoch，譯按：有人認為《聖經》中的以諾就是伊斯蘭的易德里斯/Idris）、努哈、呼德及撒立赫；易卜拉欣、伊斯哈格及易司馬儀這位曾經被當作奉獻給真主之犧牲品的先知；葉爾孤白（Ya'qub，譯按：即Jacob，《聖經》中的雅各）、優素福（Yusuf，譯按：即Joseph，《聖經》中的約瑟）、舒阿卜、魯特及雅哈亞（Yahya，譯按：即" John the Baptist"，《新約》中的約翰）；宰凱里亞（Zachariah，譯按：即《聖經》中的撒迦利亞）和曾經對真主說話之穆薩的兄弟哈倫（Harun，譯按：即Aaron，《聖經》中的亞倫）；達伍德、素萊曼（Sulaiman，譯按：即Solomon，《聖經》中的以所羅門）、伊利雅斯（Elijah，譯按：即《聖經》中的以利亞）及艾優卜（Eyub，譯按：即Job，《聖經》中的以約伯）；為聖靈充溢之爾撒的親戚阿爾雅薩阿（Elisha，譯按：即《聖經》中的以利沙）；助勒基福勒（Dhu al-Kifl，譯按：即《聖經》中的以賽亞，也有人認為是以西結）與的確是先知的優努斯（Yunus，譯按：即Jonah，《聖經》中的約拿）。
真主的使者穆罕默德，是真主最喜愛的封印至聖。至於阿芝拉（Ezra）、魯格曼（Luqman）與左勒蓋爾奈英（Dhu al-Qarnayn），有很多學者認為不算是先知。有些認為是先知，也有人認為是大賢。
[1] Muslim, "Iman," 326.
[2] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 2: 350-351.
[3] Bukhari, "Hajj," 42; Ibn Kathir, Al-Bidaya, 2: 350.
[4] Tirmidhi, "Qiyama," 49; Ibn Maja, "Zuhd." 30.
[5] Ibn Kathir, Tafsir, 3: 539.
[6] Bukhari, "Riqaq," 38; Ibn Hanbal, 6: 256.
- 在 上創建。