寬大為懷
先知就是一面擦得最潔淨光亮的明鏡，真主的尊名和至善的德性都淋漓盡致地從先知的品德上反映出來。作為真主尊名和至善美德的最完美的表證，以及《古蘭經》 和伊斯蘭的人格化代表。先知就是真主存在、真主獨一、伊斯蘭和《古蘭經》之正道真理等的最雄偉、最具決定性、及最容易理解的明證。凡是看到他的人，都會因 此自動牢記真主。先知擁有的每一項美德，就是反映出真主每一個尊名的美德，如此也證明其先知本質。正如和藹與忍耐的美德一樣，慷慨有容，就是先知無與倫比 之高上品德的另一面向，也正是其先知本質的證明。
在伊斯蘭前時代，阿拉伯人即以寬容聞於世。當我唸到那個時代的詩歌，就可體會出阿拉伯人曾以寬容自豪。然而他們的寬容並不是為了真主，也不是為了利他主義的動機，而只是為了自我驕傲。反觀先知的寬容，則完全是為了真主。他從來不說、也不喜歡把這檔子事掛在嘴上。當有詩人稱讚先知寬容的美德時，他就把他的善行歸予真主。他從來沒有把他的美善歸功到自己身上。
先知樂於疏財賑濟，將全部財產施濟出去也是很平常的事。他在受命成為先知以前從事經商，並賺得相當財富。等到成為先知後，他和富有的妻子哈蒂嘉將其財產完全用在主道上。結果哈蒂嘉歸真之時，他們幾乎一文不名，連購買裹屍布的錢都沒著落，先知還得開口向別人借錢來埋葬這第一位伊斯蘭的歸信和支持者。[1]
假如先知心存貪念，那他很可能會成為全麥加城中最富有的人。然而先知毫不考慮地斷然拒絕這樣優渥的條件。真主的諭示已然准許戰利品的五分之一可分給先知自由支配，然而他從來沒有把其名下所得用在自己和家人身上。他和家人總是安度樸實節儉的生活，因他向來把優先權利讓給別人。例如，在胡內因戰役後，先知分配到的戰利品包括有羊四萬隻、駱駝兩萬四千匹、和十六噸的銀子。
當時先知曾向撒夫萬借了一批武器。當他見到撒夫萬凝視這批戰利品時、目瞪口呆、心慌意亂的模樣，就立刻把駱駝贈送給他，要多少給多少。原來先知是這樣慷慨啊！撒夫萬大感驚奇。他跑去四處向族人們說：「我的族人呀！不要猶豫，不要遲疑，趕快歸順伊斯蘭吧！因為穆罕默德是這樣慷慨大方地把財產贈送給別人，只有能夠完全信賴真主不怕貧窮的人才能做到這樣。」實際上，直到先知贈送駱駝的那天以前，撒夫萬和其族人都是最仇視伊斯蘭的人。先知慷慨好施的美德最終感化了他們，使其歸順正道。[2]
先知自認是今世中的一位旅人。有一次他說：「我和今世的相互關係是怎樣的呢？我就像是個過客，不時在樹蔭下休息一會兒，然後再繼續未完成的旅途。」[3]按其意，今世像是一棵樹，人們可在樹蔭下稍微乘涼休息。沒有人能夠永生，所以人們必須在此為旅程的下一站作好準備，至於旅程的終點，不是進天園，就是或下火獄。
先知被差遣來的目的，是要引導世人走上正道。所以他一生的生命和財產都菫榇四康亩瞰I。有一次烏瑪爾看見先知睡在粗糙的蓆褥上，因而暗自流淚。先知問他為什麼哭了？烏瑪爾回答說：「先知呀！帝王都在柔軟的羽絨被褥上享受安樂，你卻睡在粗糙的草蓆上。你貴為真主差遣來的先知，應該比世上任何人更有資格享受安適的生活。」先知答道：「把今世的富貴榮華讓給別人，後世的富貴榮華將屬於我們。難道你不同意這點嗎？」[4]
伊斯蘭並不贊成僧侶的苦行生活方式。伊斯蘭之來臨，是爲了保障正義和世人的幸福，同時警告世人不應過度沉溺於享樂。因此有很多穆斯林自行選擇過著禁慾的生活。在先知歸真之後，雖然已有很多穆斯林發達致富了，然而像阿布．巴克爾、烏瑪爾及阿里等人，都寧願持守樸實的生活。部分原因可能是他們覺得必須和族人中最貧苦的人一起生活，部分原因則是因為他們嚴格遵從先知的榜樣。阿布．巴克爾擔任哈里發的時期，有一次在齋月裡，有人送給他一杯涼水開齋。當他把杯子舉到唇邊時，卻突然啜泣起來。眾人問他為什麼哭泣？他回答說：「以前有一天，也有人送過一杯這樣的涼水給先知開齋，先知哭了。他說：『真主說，當審判之日時，你所收到的每件贈品都要被盤問。』所以將來我們會因這杯水受到盤問。我想起先知的話，就不禁哭了出來。」[5]
阿布．巴克爾在繼任哈里發初期，是靠著幫一位婦女擠羊奶以賺取工資維持家計。哈里發當了一段時期之後，才開始支領一份微薄的薪。病榻上臨終前夕，他拿出一個水壺，吩咐眾人在他歸真之後，需將這水壺交給繼任的哈里發。之後，烏瑪爾繼任了哈里發，他有回不小心把那個水壺摔破了，裡頭的一些錢幣掉在地上，伴隨著一封信，寫著：「我是按照麥地那城中最窮之人的生活標準來生活的，我用剩的薪水都存在這個水壺中。所以這些錢幣都是屬於國庫的財產，必須繳回國庫。」在讀完這封信之後，烏瑪爾哭著批評道：「阿布．巴克爾呀！你為你之後的所有繼承人留下了一個難以負荷的重任呀！」[6]
依照阿納斯的說法，先知是最合宜、最寬容的人。[7]賈比爾．伊本．沙穆拉亦記述如下：
有一回，我們大家正坐在清真寺裡，天上掛著一輪滿月。這時先知走了進來。我抬起頭先看一看天上的月亮，然後再注視先知的容顏。我以真主之名發誓，先知的容顏比那輪明月還要皎潔。[8]
先知從未拒絕任何人，正如法拉茲載克（Farazdak）所說的一樣，除了做禮拜誦經時唸到「不」字外，先知從來都不會說出一個「不」字。有一次，一個貝都因人向先知討取一點東西。如他所願，先知給了他東西。但那貝都因人仍繼續要這要那，先知也仍一一照付。直到東西都已經給光了，他還在要求。先知於是承諾，等到下回有時再給他。烏瑪爾看到這貝都因人如此粗魯且貪得無饜，不禁火冒三丈，他向先知說：「別人要什麼你就給什麼。現在東西都給光了，你竟然還承諾他日後有了再給。」烏瑪爾的意思是，先知不該給自己找麻煩，但先知並不同意烏瑪爾的話。阿布杜拉．伊本．胡達法．薩哈米站起來說：「先知啊！您慷慨施賑，一點兒也不擔心或懼怕至尊寶座上的主人（真主）把您變成窮人！」先知聽到這句話後非常高興，也才宣佈：「我是遵照真主的命令這樣做的！」[9]
對別人提出的要求，先知從來沒有拒絕過。因為他曾經這樣說：「樂善好施者是靠近真主、天園及人們的，而能遠離火獄。吝嗇之人則遠離真主、天園及人們，與火獄靠近。」[10]又說：「人們啊！真主確實選擇了伊斯蘭作為你們的宗教。你們改善行為須由樂善好施和講禮貌開始，然後再進而實行遵守宗教上規定的功課。」[11]先知的慷慨仁慈轉化成慷慨遞送出來，正如同濕氣昇上天空後，化成雨露普降大地。那已經硬化的心田，因獲得甘霖而成肥沃良田，滋長出一棵棵的「善良大樹，根基是如此地紮實，而繁茂的枝葉開展伸達天園，蒙真主恩准，大樹年年都能結實纍纍。」
[1] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 3: 158-159.
[2] Ibn Hisham, 4: 135; Ibn Hajar, Al-Isaba, 2: 187; Muslim, "Fada'il," 57.
[3] Bukhari, "Riqaq," 3.
[4] Bukhari, "Tafsir," 2; Muslim, "Talaq," 31.
[5] Muslim, "Ashriba," 140; Abu Nu'aym, 1: 30.
[6] Al-Tabari, Tarikh, 4: 252.
[7] Muslim, "Fada'il," 48; Bukhari, "Manaqib," 23.
[8] Suyuti, Al-Khasa'is, 1: 123; Al-Hindi, 7: 168.
[9] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 6: 63.
[10] Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Birr," 40.
[11] Al-Hindi, 6: 571.
- 在 上創建。