和藹與忍讓
和藹是先知個性的另一個面貌。先知像是一面明亮的鏡子，反映出真主的仁慈。和藹就是慈愛的反映。真主讓祂的使者和藹可親，讓他贏得眾人之心而歸順伊斯蘭，並得以克服萬難。
在巴德爾戰爭勝利之後的烏胡德戰役，對於這個新興的穆斯林社群是個非常嚴厲的考驗。按先知之意，他想要在麥地那的郊區作戰，然大多數的穆斯林卻希望能在空曠的戰場上交鋒。當兩軍在烏胡德山腳下相遇之時，先知已經在艾奈因棧道埋藏了五十名弓箭手，並且命令他們未得許可不准移動，甚至在那個時刻他就已看出穆斯林弟兄可以贏得決定性的勝利。
當時的穆斯林軍隊僅有敵軍人員和裝備三分之一的規模，但在初期進攻的階段，幾乎就把麥加的多神信徒擊潰了。然而看到敵軍四散逃走，這些弓箭手便忘了先知的命令，竟然擅離崗位。麥加的騎兵指揮官哈利德．伊本．瓦立德見到弓箭手們離崗，便在山腳下周圍騎馬奔馳，從背後襲擊穆斯林。於是那些本來正在逃亡的敵軍士兵也就回過頭來夾擊穆斯林軍隊，導致穆斯林陣營嚴重受創，犧牲者超過七十人，先知自己亦身受重傷。
先知也許會責罵那些人，那些曾經慫恿他以便逞其慾望在空曠的戰場上作戰的人，以及那些自行離開崗位的弓箭手。然而先知並未這樣，他顯示了他的慈悲為懷：
只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，殘酷的，那麼，他們必定離你而分散；故你當饒恕他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事，你既決計行事，就當信託真主。真主的確喜愛信託祂的人。（《古蘭經》第三章一百五十九節）
這段經文表示作為領袖須具備兩個先決條件：要以溫和與慈愛善待那些出自善意的錯過，以及諮詢協調在處理公共事務時的重要性。
先知的和藹和寬恕，正是反應真主的至和、至仁及至宥。雖然人們背叛、不信仰正道，真主卻仍不停地供養所需。縱然大多數人仍沉溺於不信，公然而完全地將替真主結伴，背叛祂的誡命，但太陽依然發散著光和熱，雲仍然降下豐沛的雨水幫助他們，土地也不停地供應著蔬菜果實。真主的仁慈與寬恕正是反映在先知的慈愛、和藹與寬恕中。
先知常說他與易卜拉欣相像，總是和藹、誠懇、寬仁，且時時悔悟。《古蘭經》第十一章七十五節云：「易卜拉欣確是寬仁的，確是慈悲的，確是悔悟的。」「他慈愛信士們」（《古蘭經》第九章一百二十八節），對他們滿懷慈恤和憐憫。先知易卜拉欣從來不對人生氣，無論他們用什麼苦刑來折磨他。他希望敵人也能獲得善報，並爲敵人向真主懇求，甚而流淚。因為他是為和平與拯救而來的人物，當他遭受火刑時，真主把火焰變成涼爽與安適，讓他逃過劫數（《古蘭經》第二十一章六十九節）。
正像易卜拉欣一樣，不論別人怎樣對待他，先知穆罕默德絕不對別人發脾氣。當他人造謠侮辱妻子阿伊夏的時候，甚至當新降下的《古蘭經》經文已為她洗清謠言之後，先知仍然沒考慮要處罰造謠者。又如貝都因人，多半都對他傲慢無禮，然而先知卻連對他們皺一下眉頭都不曾。縱然是非常敏感、極端重大的事件，先知對其朋友和敵人都待以忍耐。
例如，在胡內因之戰獲勝後，先知分配戰利品給眾門徒時，助胡威錫拉（Dhu al-Huwaysira）提出抗議：「要公正啊，穆罕默德！」這實是不可寬恕的侮辱，因為先知被差來的目的就是要主持公正。烏瑪爾因此按捺不住地提出要求，允許他把「那個偽君子」殺掉。然而先知回答說：「如果我不能公正，誰還能表現公正？如果我表現的不公正，我就會自食惡果，終至消滅。」[1]這句話的意涵可能有另一種表達方式，即：先知說：「如果我為人不公正，你們跟隨我，你們可能早已嚐到苦果而消失無形了。」[2]除此，先知在此亦暗示此人將來會參與煽動叛亂的行動。此事果在後來阿里繼任哈里發的時期應驗了，拿赫魯宛戰役之後，胡威錫拉的遺體被發現於死亡的「出走派」成員中。
阿納斯．伊本．馬立克述說：在征服亥巴爾之後，有位猶太婦人送了隻烤全羊給先知。他咬了一口後就停下來告訴別人不能吃。先知說：「這支羊告訴我牠中毒了。」然而為時已晚，在先知下達警告之前，已有一位門徒吃了一口羊肉因而毒發身亡。先知下令召來那位婦女，問她為何下毒。她回答說：「如果你真的是先知，這點毒藥也害不了你。如果你不是，我希望挽救人們免受你的罪惡。」結果先知寬恕了她的謀殺罪。[3]不過根據某些記載，畢希爾（Bishr）的親屬提出懲罰她的要求，所以她還是受到處罰了。
有一次，先知和門徒們在清真寺裡談話之後返家，途中的一位貝都因人抓住他的衣領，很粗魯地說：「喂！穆罕默德！把我應得的分給我，並裝載到兩匹駱駝上！你裝上的東西不是你的家產，也不是你父親的家產！」可是先知一點兒也沒有表現出被冒犯生氣的樣子，他只吩咐道：「他要什麼就替他裝上去吧！」[4]
宰德．伊本．薩南（Zayd ibn Sa'nan）說：
在我皈依伊斯蘭以前，先知曾經向我借了一筆錢。債期滿的時候，我去向他討債，說了很不客氣的話得罪了他：「阿布杜．穆烏塔里布的子孫呀！你想拖拖拉拉地不還債啊！」烏瑪爾很生氣地對我大叫道：「如果不是因為我們和猶太社群之間訂有和約在圥，我早就把你的頭割下來了！向先知說話要客氣些！」然而，先知仍是微笑地看著我，他轉頭向烏瑪爾說：「付錢給他，再多給他二十個佳倫（gallon），因為你嚇壞他了。」
烏瑪爾繼續說這個故事：
我們一起走出來。在路上，宰德出乎意料地說：「烏瑪爾，你真得跟我生氣了？但我發現在他身上具有《討拉特》和《舊約》聖經上所記載的最後的先知的全部特徵。經典上是這樣說的：他的和藹超越了憤怒，嚴厲的冒犯只會增加他的和藹和忍耐。為了要測試他的耐心，我故意說粗話來刺激他。如今事實證明，而我也信服他了，相信他就是《討拉特》中所預言告訴我們的那位先知。所以，我相信並且作證他就是最後的先知。」[5]
宰德是猶太人的學者，而穆罕默德先知的和藹和忍耐美德感化了他，他皈依了伊斯蘭。
在遵守伊斯蘭的功課方面，先知非常注重細節。他行的副功拜次數之多，無人可比。雖然身為先知，純潔無瑕，他卻時常在夜裡作副功禮拜，而且時過夜半，他仍在一邊禮拜一邊哭泣，有時還接連封齋兩天或三天。他時常設定「閉關靜坐，讚念真主」的時間。為了不增加社會大眾的負擔，先知不在清真寺裡禮附功拜。當有人抱怨說教長領拜唸經的時間太長了，先知就會站上講道台說：「領拜的人呀！你使得人們害怕禮拜了。當你領拜的時候，不要把禮拜時間拖得很長，因為有的人生病了，有的年紀大了，有的可能還得趕緊做別的事情。」[6]有次集會中，有人抱怨穆阿滋在領宵禮時拖的時間太長了。先知雖然很喜歡穆阿滋，但還是免不了向眾人再三詢問：穆阿滋是不是一個製造麻煩的人？[7]
先知和藹和忍耐的美德抓住了人心，使得穆斯林團結一致。正如《古蘭經》上所言，如果他是粗暴且殘酷的，他們必定棄他而去。然而，那些看他且聽從他的人，卻由此榮獲恩惠，獲得了神聖的恩典證明，他們後來都成了大賢。例如，哈利德．伊本．瓦立德本來是古萊氏族的大將，在烏胡德戰役中曾讓穆斯林嚐過先勝後衰的敗績。然而在他歸順伊斯蘭的那天，卻因沒有接到參加出征的任務而感到困擾不安，最後甚至哭了起來。
像哈利德將軍一樣，伊克利瑪和阿默爾．伊本．阿斯也是那些曾經重挫先知和穆斯林軍的人。在他們歸信伊斯蘭之後，每個人都轉而成為捍衛伊斯蘭的英雄。 阿布．賈赫勒的兄弟伊本．希夏姆，在先知歸真之前不久才歸順伊斯蘭。他是一位非常虔誠的穆斯林。在亞爾慕克戰役中身受重傷時，胡代法．阿達維（Hudayfa al-'Adawi）送水給他，但他卻不喝，反而謙讓給身旁一位正在呻吟討水喝的穆斯林戰友。為了穆斯林的戰友兄弟，他犧牲了自己。[8]
上面說過的這些人，在先知的教導和薰陶下，都至臻極高的品級。他們成為先知的門徒，且從伊斯蘭最早的時代開始，即為幾乎所有的穆斯林尊為先知之下品德最優秀的人。在二十世紀致力於伊斯蘭復興運動的穆斯林：薩伊德．努爾西說道：
為何甚至像穆哈伊丁．伊本．阿拉比那樣偉大的賢人，還不能夠達到門徒那樣的品級呢？有一天，真主讓我叩頭禮拜，那次叩頭的經驗真是我再也不可得的。所以我獲得的結論是，若想達到門徒那樣的品級是不可能的。就以禮拜叩首來說，我無論如何都沒法趕上他們禮拜叩首的意義和功績！[9]
先知教導出的這群門徒儘管人數不多，卻非常成功地宣揚伊斯蘭至無遠弗屆，短短的幾十年之內，伊斯蘭就傳到了亞洲和非洲。這個事實表現出門徒的偉大。在那些伊斯蘭已然深深紮根的地區，儘管每一個時代都有列強調集武力，企圖消滅伊斯蘭，然而伊斯蘭卻越挫越盛，繼續朝巔峰邁進，成為拯救人類唯一的實質選項。先知的門徒們已經由伊斯蘭前期的困頓境況一躍成為人類的導師，直到世界末日，他們都是歷史上最重要文明的前哨。
除此，先知絕對是採取中庸之道。他對寰宇眾世界的慈愛，不因此而失去神聖的正義。先知和藹與忍耐的美德，亦不致破壞伊斯蘭的統治系統，也不會令他自取其辱。例如，在一次戰役中，烏撒瑪．伊本．宰德將一個敵兵摔倒在地，當他要殺掉那名敵兵時，這名敵兵宣布歸順伊斯蘭。然而烏撒瑪認為他是因為害怕被殺才歸信的，因此仍舊殺了他。先知獲知此事之後，嚴厲地責備烏撒瑪：「你有沒有打開他的心臟來看看（你所懷疑的是不是真的）？」先知不斷地重覆問這個問題。烏撒瑪後來說：「那天被責備得這樣嚴重，但願我那時候還沒有歸信成為穆斯林。」[10]
同樣的情形，有一次阿布．宰爾大發脾氣，在盛怒之下污衊比拉勒說：「你這個黑人女人的兒子！」畢拉拉哭著去向先知訴苦。先知斥責阿布．宰爾說：「你怎麼還有蒙昧時期的人的標誌呢？」阿布．宰爾躺在地上懺悔道：「我不會再把我的頭抬起來（意思是不站起來），除非比拉勒用腳踩過我的頭並跨過去。」比拉勒寬恕了他，兩人和解。[11]以上就是伊斯蘭在這個曾經野蠻的民族中、所創造出來的兄弟情誼與人道精神。
[1] Muslim, "Zakat," 142, 148; Bukhari, "Adab," 95; "Manaqib," 25.
[2] Bukhari, "Adab," 95; Muslim, "Zakat," 142.
[3] Bukhari, "Hiba," 28; Abu Dawud, "Diyat," 6.
[4] Abu Dawud, "Adab," 1; Nasa'i, "Qasama," 24.
[5] Suyuti, Al-Khasa'is, 1: 26; Ibn Hajar, Al-Isaba, 1: 566.
[6] Bukhari, "Ilm," 28; "Adhan," 61.
[7] Muslim, "Salat," 179; Nasa'i, 71; Bukhari, "Adab," 74.
[8] Hakim, Al-Mustadrak, 3: 242.
[9] Said Nursi, Sözler, 459.
[10] Muslim, "Iman," 158; Ibn Maja, "Fitan," 1.
[11] Bukhari, "Iman," 22.
- 在 上創建。