何謂蘇非之道？
蘇非 之道（Tasawwuf）是蘇非據以通往「真理─真主」的道路。通常蘇非之道表達的是此種追求的理論或哲學之面向；至於實務方面，則通稱為「成為一位行者」。
蘇非 之道的定義有很多面。有些人視之為藉由真主與因祂本質[1]之光所帶動的持續精神復甦，而導致的個人自我、意志和自我中心之滅絕。這樣的轉變導致個人意志憑靠著「真主之意志」。另外一些人則視之為一種持續的奮鬥，旨在淨化個人自我中一切的不好或罪惡，以獲得美德。
一位著名的蘇非 導師─巴格達的祝奈德（Junayd al-Baghdadi）談及他對蘇非之道的定義，他認為蘇非之道是「在真主裡滅絕自我」（self-annihilation in God）及「倚賴真主永存或存活」（permanence or subsistence with God）的方式。希伯里（Shibli）將蘇非之道總結為：總是與真主同在或是視真主如在眼前，因而完全無法接受當前世俗或其他世界的目標。而阿布．穆罕默德．賈利爾（Abu Muhammad Jarir）則描述蘇非之道為抵制物慾的誘惑、（邪惡主導的）自我（nafs al-ammara）和邪惡的性質，然後獲致值得讚賞的道德品質。
也有些人把蘇非之道描述成旨在觀看事物和事件「外觀」或表面之後的事物，並詮釋世間所發生的任何與真主相關之事。這表示一個人可以將真主的一切行為當作一扇窗戶，透過這扇窗戶即可「看見」祂，且終其一生都致力於以一種無法形諸於言語文字之深厚精神「洞察力」，以及一種持續在祂關照之下的深刻覺知力來「認識」祂。
所有這林林總總的定義可以概括為以下敘述：蘇非 之道是一個能夠由人類惡習和弱點中解放出來、以獲得真主所垂愛之天使 般的特質及行為的人所遵循的道路，這個人依照真主之知識和愛的要求生活，最終獲致持續的精神喜悅。
為了洞徹「伊斯蘭法」（Shari'a）[2]的內在意義，蘇非 之道把基礎建立在遵循即使是最「瑣碎的」「伊斯蘭法」規則上。一個在道路上的入門者或行者 （salik），絕不會把對「伊斯蘭法」的外在遵循和其內在面向分開來，因此他們同時遵循伊斯蘭對外在和內在面向的要求。透過這種遵循，行者懷著至高的謙遜和順服朝目標前進。
蘇非之道是一條通往真主知識的嚴格道路，這條道路不容絲毫的疏忽或輕率。它要求入門者要像一隻蜜蜂一般汲汲地在蜂巢和花朵之間來回穿梭，持之以恒、全力以赴地去獲取這項知識。入門者必須徹底淨化其心靈，使之無牽無掛；拒絕一切的世俗嗜好、希冀和慾望；並且以反映真主振奮與照亮其心靈之知識的方式生活，蓄勢待發、準備隨時接受神的福祉和啟示；同時嚴守先知穆罕默德（願真主予他祝福與救贖）的示範。入門者深信對真主的繫掛和依靠是至高的禮讚和榮耀，故他們應該為了「真主─真理」的要求而摒棄自身的渴望。
在做了這些（主要）定義之後，我們應該來理解蘇非 之道的目標、益處和原則。
蘇非 之道的要求包括對所有宗教義務的嚴格遵循、一種樸實的生活風格和對世俗慾望的克制。他（她）透過此種精神上的自律方式來淨化個人的心靈，將其感官和能力投入於真主之道上，此即意謂行者 現在可以開始過著精神層面的生活。
蘇非之道也令個人可以透過對真主的持續禮拜，加深其本身成為真主之皈依者的認知。透過摒棄這個短暫的物質世界和它所引發之慾望和情緒，他們警覺地面對另一個世界的真實面，那個世界朝向「真主之美麗神聖之名」（Beautiful Divine Names of God）。[3]蘇非之道容許個人去發展一個人在其存有上的道德面向，並使其獲致一種對於信仰誡律之強烈、衷心、及親身體驗的堅信，然在這之前，他們對於這些誡律不過是表面上的接受 罷了。
蘇非 之道的原則可以列舉如下：
達到對「真主之神聖獨一性」（God's Divine Oneness）的真正信仰，並且依循此信仰的要求生活。
留心「神之言語」（Divine Speech，即《古蘭經》），領悟並遵循「神之力量與意志」（Divine Power and Will）的命令，因為那和宇宙相關（，是造化和生命的法則）。
在理解世界是手足之愛的搖籃後（這份理解是源於「神之愛」[Divine Love]），胸中充溢著「神之愛」，並與萬物和睦相處。
優先考量他人的利益和幸福。
遵循「神之意志」（Divine Will）的要求行事，而非根據我們本身意志的要求；並且以一種反映我們臣服 於真主及依賴祂生存的方式生活。
擁抱愛、精神熱望、喜樂及狂喜。
能夠透過臉部表情和內在的、神的奧秘、以及表面事件的意義去分辨他人心靈或心智中的想法。
拜訪精神的處所，並結交那些鼓勵避免犯罪和致力於真主之道的人們。
滿足於宗教所容許的歡樂，對於不被容許之事，絕不越雷池一步。
奮戰不懈地抵制那引導我們相信今世是永恆的世俗野心和幻覺。
絕不忘卻唯有透過堅信真理的宗教信仰和行為、誠懇或純潔的意圖、以及取悅真主的純粹想法，才有可能獲救。
我們可以再加上另外兩個因素：獲取知識與了解宗教和「內學」（gnostic sciences），以及遵循一位完美精神導師的指導。以上兩者在「納格虛班底亞」（Naqshbandiyah）蘇非 道團中都具有相當的意義。
此外，我們也可依據以下的基本觀念來討論蘇非 之道，這些觀念經常成為有關良好道德、禮儀和禁慾之書的核心，並在一個人的心中被視為「穆罕默德真理」（Muhammadan Truth）[4]之所在。它們也可被視為用以知曉與遵循通往真主之精神道路的光線。
這些觀念中最首要的一個即「警醒」（yaqaza），「聖訓」對此曾有暗示：我的眼睛睡了，但我的心卻沒有；而第四任哈里發海達爾．卡拉爾．阿里（Haydar Karrar 'Ali，他也是『先知』[願真主予他祝福與救贖]的堂弟）亦云：人們都睡著了。他們在死亡時才醒來。本書將以較長的篇幅來探討這條道路上的其他階段。
[1] 「真主的本質」（Zat）即「神之存在本身」（Divine Being Himself）。此句「祂的本質之光」指的便是「祂的存在之光」。
[2] 「伊斯蘭法」（或音譯為「沙里亞」）是以《古蘭經》之誡律和「先知」（願真主予他祝福與救贖）的言行為基礎，再由法學家進一步發展而成，如此伊斯蘭的觀念便能運用於日常生活上。
[3] 今世有三個「面」。第一面朝向短暫的物質世界，其中的每個人都在尋求其身體（動物性）慾望的滿足。第二面朝向「後世」（Hereafter）的「可耕之地」，人們在其中種下「行動的種籽」，並於適當的時間在後世裡豐收。第三面則是「真主之美麗神聖之名」所彰顯的領域。蘇非之道要求人們對今世的後兩個「面」保持警醒。
[4] 這個名詞對於蘇非 之道頗為重要。它可以譯成「穆罕默德的真實面」（reality of Muhammad），這包括穆罕默德是「真主的使者」、真主之最愛、讓一切造化遵循的最佳典範、「神之慈憫」（Divine Mercy）之體現、以及最鮮活的《古蘭經》或以《古蘭經》為基準之生活方式的具體表現。
- 在 上創建。