与信奉天经的人对话
信仰者的态度是取决于他们信仰的程度。我相信如果信息能被完全地表达的话，那么一个有利于对话的环境将会在我们的国家形成并且遍及全世界。因此，同样在每一个事件中，我们应该尽可能的靠近《古兰经》和圣人（愿平安与吉庆伴随他）对这一事件的解释来判断它。真主在《古兰经》中说道：
这部经典，其中毫无疑问，是敬畏者的向导。（黄牛章 2：2）
这样一来，人们的虔诚程度就以以下的标准加以了鉴别:
他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的；他们确信降示你的经典，和在你以前将示的经典，并且笃信后世。（黄牛章 2：2-3）
《古兰经》使用一种非常温和与微妙的间接方式，呼吁人们接受先前的先知和他们的经典。每当和犹太教以及基督教建立对话的时候，将这一段放置在古兰经最前端的意义对我来说显得极其重要，真主在另外的一个章节中这样命令道：
你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。（蜘蛛章 29：46）
在这个章节中，《古兰经》讲述了我们（在辩论中）应当采用的方式、方法和应该表现出来的行为。Bediüzzaman（柏德尔泽门）为了阐明这一点说过一些极其重要的言语："那些在辩论中毫无怜悯地击败对手而感到快乐的人"他这样解释道："你们靠击败别人将一无所获。然而，如果你们被击败，别人获得胜利，那么你们将会得到改正这一错误（观点）的机会。"
辩论不应该是为了自我，而应该最大限度的正确地显露真理。当我们致力于政治上的辩论时，唯一的想法是打败其他人，可能没有任何实际的结果。为了真理在争论中得以显现，那么相互理解、尊重和奉献以达到公正的这种原则是不容忽视的。正如《古兰经》中的一条规定，辩论只能在一个有益于对话的环境里举行。
阅读以上章节（29：46），更进一步，我们注意到被置于"除非它是由于那些怀疑和造成错误或伤害人们"的情形。错误在另一个章节中也被提到：
确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的。（牲畜章6：82）
依照由先知对以上章节的阐述，以物配主的人在他们的心灵深处已经是没有信仰的，他们对于宇宙万物置若罔闻。最残忍的专政就是压制人们用以表达自己的接近真主的声音。专政也意味着实行权力侵害来反对其他人，压迫他们，以及把个人的意见强加在他人身上。由此来看，如同专政包括多神教和不信仰宗教，它都是极大的罪过。每个多神论者或者异教徒就以上概述来看可能不是一个做坏事的人，然而，那些压迫他人的人，那些为了犯罪而武装自己的人和那些侵犯他人权利的人，他们必定在法律的框架中面临真主的审判。
当涉及到那些不是压迫者的信奉天经的人们，我们没有权利作出强烈反对他们的行为或者考虑着如何去摧毁他们。那种行为是非伊斯兰教的，是与伊斯兰教教规和原则背道而驰的，甚至是被称作反伊斯兰教的。在《古兰经》中对此是这样被描述的：
未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。（受考验的妇人章 60：8）
这个章节所透露的是，当一位叫做阿斯玛（Asma）的信奉了伊斯兰教的女子询问先知是否应该与她那从麦加（Makka）到麦地那（Madina）想来看望她的信奉多神教的母亲会面。从此章节建议的来看这个会见是完全可以接受的，并且阿斯玛也应该善待她的母亲。我把它留给你们去判断，关于应该使用什么方式去接近那些相信真主、审判日和先知的人们。
《古兰经》中数以百计的章节涉及到社会的对话和宽容。但是必须注意是在宽容中建立平衡。对一条眼镜蛇仁慈，意味着对待被眼镜蛇所咬伤的人是不公平的。宣称"人性"比神圣的仁慈更加仁慈是对仁慈的失礼并且是妨碍他人的权利。实际上，除了某些特定的特殊情形，《古兰经》和圣行始终提倡宽容。这种宽容的防护天蓬不仅是对那些信奉天经的人们打开，而且，在某种意义上，是对所有的人们。
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