Воспитанность как основа цивилизованности
Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 18 марта 2013 года. В этой лекции Ходжа-эфенди рассуждает о цивилизованности и рассматривает такой ее значимый аспект, как благовоспитанность. По его словам, современный уровень благосостояния, технологический прогресс и иные моменты могут рассматриваться как показатель цивилизованности, однако при отсутствии воспитанности все это не имеет значения. Ходжа-эфенди отмечает, что для обретения воспитанности нам надо вновь стать самими собой, ведь, к сожалению, будучи людьми, находящимися на дне «колодца» и не видевшими иной жизни, неприличные вещи мы рассматриваем в качестве обыденных явлений.
ВОПРОС: Уважаемый учитель! Нашу цивилизацию, помимо прочего, называют и цивилизацией этикета и вежливости. Но, к сожалению, можно видеть, что сегодня в профессиональной, семейной и общественной жизни доминируют грубость и хамство. Каким путем и [на] основе [чего мы] можем стать воспитанными людьми и вежливым обществом?
Быть «цивилизованным» означает быть «жителем города» [и/или] – как мы упоминали об этом утром – «окультуренным человеком»; [цивилизованными являются] места, в которых присутствует здравомыслящий, милосердный, снискавший славу и имеющий опыт социум. Очевидно, из-за того или иного [влияния] собственного окружения, [он] является благовоспитанным и уважительным в плане людских взаимоотношений, взглядов и поступков.
Наша цивилизация, в то же время, является и цивилизацией этикета и вежливости. [При этом важно понимать вот что:] вы можете явить [миру] своего рода «цивилизацию побед», вы покорите сердца людей и все, возможно, настежь распахнут перед вами свои двери; вы можете быть [теми, кто] заявил о себе через технологические возможности; вы можете покорить космос; вы можете сделать свой народ богаче в экономическом отношении и люди могут жить в достатке – всё это, в некотором смысле, можно считать цивилизацией. Но увязывая рассматриваемый вопрос с идеями, [высказанными в предыдущей лекции, можно сказать следующее:] если люди, о которых идёт речь, утратили связь с Аллахом, если они не беспокоятся о своём исходе, если они не задумываются о завтрашнем дне, если они относятся друг к другу чрезвычайно неуважительно, если в их взглядах, поступках, словах, мимике и намёках отсутствует уважение друг к другу, то хоть путешествие по небесам для них устраивайте – на мой взгляд никакого значения это иметь не будет!
Такая жизнь не отличается от [жизни] дикарей. Если один скалится, а другой скалится в ответ, если один, извините, кусает другого, а тот, дабы не оставить это без ответа, кусает в свою очередь его, то даже если устроить этим людям путешествие по небесам миров Флэша Гордона или глубинам морей на [расстояние] 124 тысячи лье, они всё равно являются дикарями, они всё равно являются дикарями, они всё равно являются дикарями!
Собственно говоря, по-настоящему измениться и подняться на подлинно человеческий уровень можно посредством развития потенциальных движущих сил, скрытых в состоянии «наилучшего творения», посредством развития базовых элементов внутри этой «оснастки», подобно превращению семечка в дерево, а зерна – в колос, подобно появлению живого человека из сперматозоида и яйцеклетки. Таковы способности и «оснастка» человека: если человек не стал воспитанным, развив эти способности и «оснастку» на пути превращения в подлинного [и] совершенного человека, то, как мне кажется, его нельзя считать цивилизованным. Это не «житель города»; по правде говоря, не является такой человек и «жителем пригородного посёлка», равно как «жителем сельской местности» – к нему можно относиться как к некому позабытому в горах дикарю, который каким-то образом спустился в город. Если [в нашем обществе люди] скалятся, кусаются, препираются и очерняют других, если на адресованное им [слово] «подлец» они добавляют сравнительную степень и отвечают: «А ты еще больший подлец!», а на адресованное им [слово] «предатель» говорят: «А ты во много раз больший предатель!», то я считаю, что свою долю цивилизованности мы не получили и цивилизованными мы не являемся.
Цивилизованность требует воспитанности. «Неизменной одеждой человека является воспитанность, [поэтому] невоспитанный человек – всё равно что нагой». «Воспитанность — это тиара от Божьего света, Минуют бедствия тебя, коль та на голову надета»[1]. У гностиков (‘урафа) спросили: «Что есть высшая добродетель?». Они ответили: «Воспитанность, воспитанность и еще раз воспитанность!». На входе в обители дервишей, над дверями внутри [вешали скрижаль с] небольшой надписью, гласящей: «[Даруй нам] воспитанность, о [Тот, о Ком мы говорим] «Он»!». Она призывала входящих туда быть воспитанными и наставляла их на это.
[Воспитанных] людей можно считать цивилизованными, так как [воспитанность] является основным элементом истинной цивилизованности. Если я не смогу быть [воспитанным], то какая тогда ценность в этом благоденствии, в этой прекрасной жизни, в этих комфортных условиях? Если члены семьи оторваны друг от друга, если муж и жена оторваны друг от друга, если дети находятся в детдомах, если открываются дома престарелых, которым к тому же дают обманные названия «домов покоя», если в своей старости пожилые люди живут отдельно, [испытывая] множество лишений [в виде] отсутствия посещений близкими, заботы, [возможности] любить и обнимать своих детей, а также целовать и вдыхать запах своих внуков, то такое общество, по правде говоря, невозможно назвать цивилизованным.
Хотя, возможно, и [дома престарелых] являются относительным благом: раз нет другого выхода, остается поместить их, словно в загон, обеспечивая едой, питьём и присмотром: «Что поделаешь, общество стало таким, [и] это всё, что мы можем сделать!» (есть еще и выражение, в котором фигурирует имя Хидр: «Сыном Хидра я являюсь и настолько лишь справляюсь»). Возможно, и это является относительным благом, но истинной человечностью это не является. Если отец не находится рядом с детьми, если дед не находится рядом с внуками, если он не может с легкостью подойти и вдохнуть их запах, то мне кажется, что в действительности никто в этом обществе покоя не имеет! И, по правде говоря, нет в таком обществе и воспитанности!
Одним словом, [мы должны вернуться] к нашим ценностям. Наше превращение в воспитанных людей зависит от того, чтобы вновь стать самими собой в привязке к посланиям пророков (тысячи благословений и приветствий Аллаха нашему Пророку и остальным Божьим посланникам!). Поскольку Сатана и его приспешники украли наши ценности, мы уже не являемся самими собой. Мы – общество, ставшее другим. Беседуя по другому поводу мы уже говорили о тех, кто находится на дне «колодца», и тех, кто находится вне его. Если мы появились на свет на дне «колодца», то мы никак не можем знать об атмосфере благоденствия наверху, вокруг «колодца». Мы родились на дне «колодца» и не смогли увидеть все эти красоты. Мы не смогли увидеть те эпохи [истории ислама], которые заставляют позабыть утопии. Мы появились на свет в эпоху, когда люди грызутся друг с другом и убивают друг друга, а [поток] зверств доходит до колен, а то и до горла. Из-за того, что мы не смогли увидеть хорошее, прекрасное и совершенное, мы не осознаём, что находимся на дне «колодца», мы не осознаём, что место, в котором мы появились на свет, находится среди скверны, мы не осознаём, что это место источает неуместные запахи, а посему не можем понять эту разницу.
Требуются весьма серьезные усилия для того, чтобы мы вновь стали самими собой. Мы должны быть самими собой, а это зависит от того, чтобы вновь упорядочить нашу жизнь сообразно Божьему писанию и посланиям, с которыми достославные пророки (тысячи благословений и приветствий Аллаха нашему Пророку и остальным Божьи посланникам!) явились человечеству. Таким вот путем и [на] основе этого можно стать воспитанным человеком. Мы должны еще раз правильно «прочесть» себя и своё прошлое, мы должны еще раз «прочесть» историю [ислама и] жизнеописание Пророка (с.а.с.) со своей философией, мы должны проанализировать психологические и педагогические аспекты [его жизнеописания] и сообразно этому предпринять еще одну попытку сперва вообразить свою жизнь в теоретическом плане, а затем постараться реализовать всё это на практике. По воле и милости Аллаха, обретя себя, мы поймём, что является воспитанностью, а что ею не является. Полагаю, что тогда мы поймём, насколько мерзкими являются неуместные [слова и] поступки, которые произносятся и совершаются на рынках, на улицах, в тех или иных пространствах, и ужаснёмся от этого. Ну а пока все эти неприличные вещи мы считаем обыденными явлениями, и даже приличные люди совершают неприличные [поступки], но этого не осознают.
ПРИМЕЧАНИЕ
[1] Первое из этих высказываний приписывается Джалаладдину Руми, а второе – Хаджи Байраму Вали.
- Создано .