Деяния верующего и благах Аллаха
Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 11 февраля 2013 года. В этой лекции Ходжа-эфенди затрагивает тему, связанную с отношением верующих к своим деяниям и благам Аллаха. По его словам, верующий человек понимает, что если его деяния оказались благими, то это от Аллаха, а если нет, то это вызвано его собственными недостатками. Он напоминает, что ни добро, ни зло нельзя считать чем-то малозначительным, ведь даже небольшой поступок может завести человека в Рай или Ад. В то же время, подчеркивает Ходжа-эфенди, никакое деяние не должно становится поводом для самодовольства и гордыни. К любым благам, ниспосланным Аллахом, следует относиться как к Его сверхмилости, иначе для человека, наглеющего от Божьих даров, эти блага становятся не благом, а проклятием.
Интересно, что лучше: дела, которые человек делает с осознанием пользы от них, или дела, которые выполняются им с проверкой соответствующей пользы, с мыслями об их возможной полезности [и] в привязке к тому, что они могут оказаться неправильными? Лично я выбрал бы второй вариант. Свои обязанности следует выполнять безупречным образом, [в той мере,] насколько это позволяет наш статус, имеющиеся у нас возможности [и] насколько наша воля в плане причинно-следственных связей способна справиться с [конкретным] делом – в этом никаких изъянов быть не должно! А затем [следует рассуждать так]: «В этом отношении, вероятно, есть весьма правильные [дела], которые необходимо сделать. Возможно, они не смогли быть выполнены из-за моей бесталанности [и] слабоволия, а то и отдельных моих грехов. О Аллах! Прими то малое, что я сделал! Прости меня за то, что я должен был сделать, но сделал из-за своих недостатков!». [Вот какой] вариант [я бы выбрал].
Могу ошибаться, [но] это я считаю более безопасным. Утверждение «Всё, что я делаю, является правильным от А до Я» – [это нечто,] присущее Фараону. Человек, говорящий такое, не станет Фараоном, Нимродом или Шаддадом, но это качество характерно для Фараона. Бывает, что [человек,] верящий в безупречность своих дел, делающий что-то с мыслями «Всё мы делаем наиболее правильным образом», видящий попадание точно в цель во всём [, что он делает,] сгибается в три погибели от стыда перед лицом своих расхождений, когда время от времени проявляется ошибочность [его дел] с мирской точки зрения. А [ведь] на том свете [он ещё] предстанет перед Ведающим скрытое, который знает истину всего сущего. Верующий человек [рассуждает так]: «Господи! Вот что у меня получилось сделать. Если [сделанное мной] оказалось благим и уместным, то это от Тебя, [ведь] «Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого» (4:79). Если же есть [в сделанном мной] что-то плохое, то это из-за моих собственных недостатков. Да, Ты создал человека безупречным, но такие [факторы,] как человеческая натура, плотские страсти, наши капризы и наш эгоизм являются препятствием и барьером на пути появления этих истин. Я ответственен за то, что не явилось на свет, «зацепившись» за данные [препятствия]».
Это вопрос причинности, а так [лишь] Аллах является Создателем и добра, и зла, и успеха, и неудачи. Нельзя рассуждать, мол, столь небольшая причина привела к огромным [последствиям, поэтому] я тут особо ни при чём. Божья деятельность всегда осуществляется так. Между тем, что Он дарует в рамках Своей святой деятельности и волей, которую люди проявляют в качестве элементарного условия [номинального характера], нет связи сообразно принципу каузальности. Не следует искать [между ними] причинно-следственной связанности. Аллах (да возвеличится Его величие!) может превратить каплю воды в море, а мельчайшую частицу – в солнце. Как вы знаете, в достоверных хадисах [сообщается о том, что] одна, в некотором смысле, непокорная [Аллаху] женщина увидела возле колодца изнемождённую собаку, высунувшую язык от жажды, и тогда она набрала в свою обувь воды и напоила ее. За этот поступок, как сообщил Досточтимый правдивец, чья правдивость была подтверждена [Аллахом], эта женщина удостоилась прощения[1]. Иногда очень малое деяние может стать причиной того, что человек обретет спасение.
Это подтверждается и хадисом, [который гласит]: «Бойся Аллаха и не пренебрегай ничем из одобряемого»[2] – не выходите за рамки богобоязненности, всегда стремитесь сторониться скверны и держаться ближе к благому, старайтесь избегать подозрительного, превратив это в привычку, и если такова занимаемая вами позиция, то порой даже самые малые деяния могут привести к [вашему] спасению.
Подобным образом, из-за столь же малого, [но] злодеяния, другая женщина отправилась в Ад, о чём опять-таки поведал Досточтимый правдивец, чья правдивость была подтверждена [Аллахом], да благословит его Аллах и приветствует! Она заперла кошку дома, не давала ей ни еды, ни питья, и не выпускала ее, чтобы та сама смогла найти себе пропитание. Бедная кошка умерла с голоду, и из-за этого, по словам [Пророка (с.а.с.),] та женщина была брошена в Ад[3].
Да… Нельзя считать малозначительным ни зло, ни добро! Тем не менее, [нужно понимать следующее:] возможно мы и делаем весьма великие дела от своего имени, но, по правде говоря, в сравнении с тем, что Аллах даровал нам в качестве «оснастки», эти наши дела являются чем-то крайне малым. «Оснастка», дарованная нам Аллахом, такова, что если мы, с Божьего позволения, будем знать соответствующие основы, то сможем, [перефразируя] слова одного западного [мыслителя, взять] в руки рычаг и сдвинуть траекторию [движения] Земли — вот какой «оснасткой» мы [наделены]. Значит, что бы мы ни совершали вплоть до такого [дела], это не считается чем-то большим по сравнению с дарами Аллаха [в виде] наших способностей и «оснастки».
Да… [Это, своего рода,] парадокс верующего: с одной стороны, даже самое малое деяние, сделанное ради Аллаха, будет принято Им, [поэтому] нельзя отчаиваться, ведь Божьего прощения можно удостоится [и] посредством него. Но человек не имеет права гордиться, впадать в [состоянии] «‘уджуб», которое можно назвать самодовольством, или [состояние] «кибир«, которое можно назвать гонором и надменностью. Ни на что из этого он не имеет права. Да сохранит нас Аллах! И каждое из соответствующих благ, которые Он нам даровал, следует рассматривать как сверхмилость Всевышнего! Будь то с точки зрения первоначального сотворения, «оснастки» или Его побуждения к благому, каждое [из них] следует рассматривать исключительно как милость Аллаха!
Отдельный [момент:] бывает, что [из-за неправильного] отношения к подобной милости Аллаха, она, будучи благом, незаметно превращается в проклятие [для людей]. И видов подобных благ много. Например, Аллах может даровать вашему делу тысячекратное изобилие: вы посеете одно, а пожнёте тысячу, посеете одно, а соберете тысячу. Бывает[, что несмотря на] малость ваших знаний, Аллах вкладывает в ваши уста весьма мудрые слова, и это отдельный дар Божий, [это] благоволение к вам милости Всевышнего на отдельной «длине волны» манифестирования (таджалли). Бывает[ и так], что вне зависимости от того, заслуживаете вы этого или нет, Аллах дарует вам определённые ранги, должности и посты. Но порой человек приписывает эти святые милости своей воле и собственному успеху, или же перед лицом подобных милостей впадает в беспечность, и тогда [дарованные ему] блага и милости [превращаются для него в проклятие].
Например, возможности, сила, власть, распорядительные права и полномочия, способность к принуждению — да сохранит нас Аллах! — [нередко] становятся ослепляющими человека бедствиями от Аллаха. [О людях, которые обнаглели из-за имеющихся у них благ,] сообщается в коранической суре «Скот»[4]: «Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи» (6:44) – Аллах дал [этим людям] силу, ресурсы, полномочия, [а также] возможности [заставлять других] делать то, что велено: всё сказанное ими выполнялось. «Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались…» (6:44) — стали жить припеваючи, [их постиг внезапный конец:] «Беззаконники были уничтожены до основания. Хвала Аллаху, Господу миров!» (6:45) – поскольку тем самым они впали в беззаконие, совершили несправедливость [и] спутали истину с ложью, Аллах подрезал им корни, искоренил и истребил их. Отсюда можно утверждать, что благо считается таковым лишь пока его венчает своевременная благодарность Аллаху, восхваление и прославление Его, различение дозволенного от запретного, а также ненарушение прав рабов Божьих.
В противном случае каждое из благ, не наделенных подобными характеристиками, является проклятием в обличье блага и бедствием от Аллаха. [Ведущие к наглости] виноградники и сады являются бедствием от Аллаха, которое приводит к увяданию и опаданию листьев виноградников и садов потусторонней жизни; [из-за них] человек оказывается в проигрыше на том свете. Поэтому, с одной стороны, очень важно молить Аллаха в плане [ниспослания Им] Своих благ. С другой стороны, на нас лежит обязанность осознавать, что эти блага – от Него, увенчивая их хвалой и прославлением Аллаха, понимать, что на них имеют право и другие люди и соблюдать соответствующие права, ни в коем случает не подмешивать к истине ложь [и] не допускать попадания в [эти блага] запретного даже на вес ячменного зёрнышка. Иначе же, вы можете уверовать (а это отдельный момент, свидетельствующий о том, что соответствующее испытание вы прошли), но в том случае, если Аллах обильным дождем ниспосылает вам [Свои] блага (что само по себе также является благом) и эти блага толкают вас в [пучину] нерадивости, беспечности, заботы лишь о себе и своем будущем, [а также] несоблюдения прав Аллаха, то они – да сохранит нас Аллах! – становятся не благом, а проклятием, не милостью Аллаха, а бедствием от Него, ибо это значит, что вы, в конце концов, окажитесь в проигрыше в жизни вечной.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Была прощена одна блудница, которая проходила мимо высунувшей язык собаки, которая умирала от жажды у колодца: [эта блудница] сняла башмак, привязала его к своему покрывалу и зачерпнула для неё воды, и за это простились ей [её грехи]» (аль-Бухари, 3321). Об этом рассказывается и в других хадисах (аль-Бухари, 3467, Муслим, 2245). В других похожих по смыслу хадисах говорится о прощении Аллахом человека, который напоил умирающую от жажды собаку, спустившись в колодец и зачерпнув воду своим башмаком (Муслим, 2244; Абу Дауд, 2550 и др.). Более того, аль-Бухари приводит хадис, в котором про человека, напоившего страдавшую от жажды собаку, говорится, что Аллах ввел его в Рай (аль-Бухари, 173).
[2] В достоверном хадисе, переданном со слов Абу Зарра (р.а.), рассказывается: «[Однажды Пророк (с.а.с.)] сказал мне: “Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого, даже тем, что следует тебе встречать брата своего с приветливым лицом”» (Ахмад, 5/173; Муслим, 2626; ат-Тирмизи, 1833; Ибн Хиббан, 523).
[3] От Абдуллаха ибн Умара передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «[Одна] женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, за что она оказалась в огне. Держа её взаперти, она не кормила и не поила её, не позволяя ей поедать и живность, ползающую по земле» (Муслим, 2242а).
[4] Соответствующая группа аятов звучит следующим образом: «Мы уже отправляли посланников к народам до тебя. Мы подвергали их нищете и недугам, дабы они стали смиренными. Почему же, когда их поражало Наше наказание, они не становились смиренными? Их сердца ожесточались, а Сатана приукрашивал для них то, что они совершали. Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распахнули перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние! Беззаконники были уничтожены до основания. Хвала Аллаху, Господу миров!» (Св. Коран, 6:42-45).
- Создано .