和「有經書的族群」（猶太人與基督徒）對話
有信仰者根據其信仰決定其態度。如果天啟訊息真得獲得完滿的傳達，我相信，在我的國家，甚至於全世界，一個非常好的對話環境就會出現。因此，我們應當依照《古蘭經》以及先知所指示的來看待這個課題，就如這份指示對每個主題都真切適用一樣。
真主在《古蘭經》〈黃牛〉章即開宗明義地說：「這部經，其中毫無可疑，是敬畏（真主）者的嚮導。」（ 2:2 ）後來，這群順服的人便以下列諸事著稱：「他們相信目不能見的，堅守拜功，和使用我所供給他們的；他們相信降給你（先知穆罕默德）的天經，和在你以前所頒 降的，並確信後世。」（ 2:3-4 ）《古蘭經》運用極為軟性且較為迂迴的風格，呼籲人們接受先前的先知們和他們的經典。《古蘭經》一開始即立下了這些前提，這對我們要去建立和猶太人與基督 徒的對話，似乎是至關緊要的。
真主啟示的另一段經文又命令道：「你不要和有經的人爭論，除非是以較好的態度。」（ 29:46 ）這段《古蘭經》描述了我們應該使用的方式和手法，以及我們應該展現的風度。關於這點，白第伍札曼（ Bediuzzaman ）有一段極為關鍵的談話：「那些在爭論中對其對手的失敗興災樂禍的人，是沒有慈憫之心的。」他解釋道：「你們並不會從打敗別人之中得到什麼。倘若是你們被 打敗了、而他人獲勝的話，你們反而可以修正你們的某一個缺點。」
爭辯不應該是為了個人的自我，而是要令真理彰顯。當我們注視著一場場純粹是為了要去打擊對方的政爭時，那是絕對不會有任何正面影響的。因為唯有在爭 辯某種信念，諸如互諒、互敬等原則中，真理才會出現，對公義的追求也才不會遭到漠視。如同《古蘭經》的規範一般，這只有在好的對話環境中才會發生。
假如繼續去讀第二十九章四十六節，我們會注意到它有一個但書：「除了他們當中那些做惡的人以外」。《古蘭經》也談到了「惡行」：「那些信仰的和不把 他們的信仰與邪惡行為混淆的人，他們是安全的，他們是被（正確）引導的。」（ 6:82 ）根據先知的闡釋，多神論與不信同樣表示了對宇宙的輕篾。而最大的惡行或壓迫，就是讓所有意欲傳達真主的舌頭靜默下來。因為那意謂著對其他人的不公義、對 他人的壓迫、以及一意孤行。從那個層面上來說，因為惡行或壓迫都牽涉到多神論與不信，所以是一種較大的罪過。當然，並非所有的多神論者與不信者都是上文所 談到的為惡之徒，然而，凡是壓迫他人、以為惡之名捍衛自己、冒犯他人權利和真主的公義者，都必須在法律的框架中被質問。
但是，當我們與那些不會壓迫別人的「有經書的族群」相處時，我們就沒有行使暴力、或是去思考如何消滅他們的權利。這樣的行為不是伊斯蘭的，不但有違伊斯蘭的規範與原則，甚至是反伊斯蘭的。
此外，《古蘭經》〈受考驗的婦人〉章亦宣示：「未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們、公平待遇 他們。真主確是喜愛公平者的。」（ 60:8 ）這段經文是在艾思瑪（ Esma ）詢問先知她是否應該見她信仰多神的母親時所降示的，當時她的母親想從麥加到麥地那來探望女兒。由這段經文可知，這樣的會面是完完全全可以被接納的，而且 她也可以好好地對待她的母親。至於你們又該以何種態度去對待那些信仰真主、審判之日及先知們的人，我想把這個問題留給你們去思索。
《古蘭經》中處理社會對話與寬容的經文數以百計。不過，忍耐與寬容間的界線該如何拿捏才能達到平衡，則仍須好好思量。憐憫一條毒蛇，可能是對被毒蛇 螫咬的人不公平。宣稱人文主義比天啟慈愛更加悲憫，其實是對慈愛的不敬，而且已經侵犯到他人的權利。是故，我們毋需在追求寬容和對話時，克制自己不去傳達 真主之名。實際上，撇開某些特別的個例不談，《古蘭經》與「順納」總是在倡導著節制、忍耐。這份寬容的穹廬，將不只籠罩在「有經書的族群」之頂，還會披覆 於所有人類之上。
- 在 上創建。