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為什麼要教育？
許多言論和文章都在談論教育。我們將從三個相關的角度來切入這個主題：人類心理、國家─社會、普世。
我們都處於當代西方思想的強烈影響之下，無疑地，西方思想幾世紀以來的確有其卓越之處。然而，它也有一些缺點，這些缺點主要是從它盛行的歷史時期與 它所建立的獨特情境所蔓延出來的。中世紀時，歐洲正處於教會或教會所指派的君主統治下的神權秩序中，當時，歐洲透過安達魯西亞（ Andalusia ）和十字軍與伊斯蘭世界相遇。姑不論其他因素，這個接觸為日後的「文藝復興」（ Renaissance ）與改革運動埋下了伏筆。伴隨這個因素的還包括土地的短缺、貧窮、為應付日漸增多的需求、以及某些島國（如英國）自然必須倚靠海運等，這些都是地理大發現 的遠因。
這些大發展的主要動力都是為了滿足物質需求。當隨之而來的科學研究是為了對抗教會與中世紀基督教的「經院哲學」（ scholasticism ，譯按：中世紀時的哲學家專注於雞毛蒜皮的邏輯爭執，而幾乎完全忽略倫理和政治學，之後則泛指在歷史上之任何哲學淪為死氣沈沈的學術探討）才發展時，歐洲 人便面臨宗教與科學的衝突。這導致宗教與科學分離，許多人因而與宗教決裂。到最後，這個發展走向了唯物主義與共產主義。在社會地理中，人性亦面臨西方歷史 中最驚人的元素：包括全球的開發、由於利益所引發的無止境衝突、兩次世界大戰、以及全世界分裂成好幾個同盟。
幾個世紀以來，西方已將全世界納入其經濟與軍事控制之下。而近幾個世紀，其宗教與科學的衝突也開始進犯許多文化圈。發軔自十八世紀的啟蒙運動，即把 人類看成只有心智的物類。跟從這樣的想法，實證主義與唯物主義運動於焉誕生，它們只把人類看成物質或肉體。此後，精神危機一個接著一個地出現。若說這些危 機與精神滿足的匱乏就是隱藏在利益衝突後的主要原因，那真是一點都不為過；這些危機在近兩百年間慢慢蘊釀，一旦成形發酵，就爆發了兩次世界大戰。
身為一個歷史與本質皆不同之信仰系統的擁有者，我們也會給予西方（我們和他們有深厚的經濟、社會、甚至是軍事關係）與全體人類一些基本事物。而我們 對人性的了解與看法便列於這些事物之首。事實上，這個看法並非我們所獨有；它實是一個提出真正的男人和女人應該是怎樣的客觀看法。
人類不只是由肉體，或只是由心靈、感覺、精神其中一樣單獨構成；相反地，不論男女，只要是人類，都是所有這些因素的和諧組合。人是蜷曲在需求之網中 的身體。他或她也是一顆心靈，具有更多比身體精巧和重要的需求，並為著過去和未來焦慮，汲汲地在那兒找尋以下這些問題的答案：我是什麼？世界是什麼？生命 與死亡想要從我這兒得到什麼？誰送我到這個世上的？又為了何種目的送我來？我正要往哪兒去？生命的目的是什麼？在塵世的旅程中，誰是我的指導？
更進一步說，每個人都是無法滿足於心靈的感覺生物，也是一種精神生物，透過精神他（她）便能得到他（她）所必備的對人類的認同。一個人就是所有這些 的總合。當所有系統與效能都圍繞著男人或女人運轉時，而他（她）是被列入考慮之中、並被賦予具有這些所有面向之生物的價值時，又或當他（她）的需要被滿足 時，他（她）就能達到真正的快樂。在這點上，與我們本質相關之真正的人類進步與進化，只有可能用教育來達成。
若想理解教育的重要性，就去看看我們和動物之間的差別。當我們從靈魂世界啟程前往永恒時，會經過在塵世的這個階段，剛踏入這一階段的我們，虛弱、嗷 嗷待哺、等待別人給予一切。然而，動物剛來到（或被送來）這個世上時，卻好像早已在另一個國度成長完全一般。牠們誕生之後的兩個小時、兩天或兩個月內，便 會學了每一件他們必須知道的事、他們和宇宙的關係以及生命的法則，並且極為熟練。另一方面，我們必須花費二十年才能獲得的生活力量與工作能力，小小的麻雀 或蜜蜂卻只要二十天即可。更確切地說，他們獲得的啟發就是那樣，是與生俱來的。
再者，當我們來到這個世上時，我們必須學習每一樣事物，因為我們對生命的規則一無所知。實際上，就算過了二十年，或是終此一生，我們都仍無法完全學 到生命規則與條件的本質與意義，或是學得我們和宇宙的關係。我們被送來世上時，實是虛弱無助的。例如，我們要經過一兩年才能以雙腳站立。此外，我們幾乎要 花掉一輩子才能習知對我們真正有益的是什麼。唯有在社會生活的幫助下，我們才會轉向我們的利益，避免危難。
每個造化來到這間暫時棲身的客房（譯按：指今世）時，都帶著其最純潔的本質，我們也不例外。我們的天賦義務就是要在思想、想像力、以及信仰上都達到 穩定與清晰，如此我們便能獲致在「下一個更崇高的境域」裡生活的「第二本質」與資格。除此，藉由履行我們身為僕人的義務，我們有責任令我們的心靈和精神運 作著我們的內在能力。我們的內在和外在世界蘊藏著無數奧秘與謎團，我們必須理解存在的秘密，由此飛昇至真正人性的位階。
其次，宗教與科學的衝突及其產物─唯物主義，它們看待自然就像看待人性一樣，認為自然只是由那些為了滿足肉體所需而被創造出來之物質的累積。因此，我們正在經歷的，是一個全球性的環境災難。
想想：潛藏在作者心目中的文字具有其精神性，透過這些文字呈現出來的實體現象就是一本書。這兩個不同世界（譯按：指外顯的書與內在的文字兩個世界） 中所要闡述的真理與內容是相同的，儘管它們是經由兩種方法也不會有所扞格。同理，一棟建築物的精神存在於建築師的心中，建築藍圖便是它的「命運或前定」， 而實體存在就是建築物本身。這三個不同世界（譯按：指建築師、藍圖及建築物）所要表達的意義、內容及真理也是一樣的，即便用的方式不同，其所要傳達的東西 也不會相互牴觸。硬是要找出它們的衝突不過是徒然浪費氣力罷了！
承上所述，《古蘭經》（來自真主言語特質的天啟經典）、宇宙（來自真主權力與意願的特質）及用以測試它們的科學，它們之間是不會有衝突的。宇宙就是 無與倫比的《古蘭經》的體現，它是從真主的權力與意願特質衍生而來。換言之，如果這個詞彙適當的話，宇宙就是一本被創造出來的巨大《古蘭經》。反過來說， 《古蘭經》則是以不同方式被闡述出來的宇宙法則，它把宇宙編碼寫在紙上呈現出來。故宗教的真義絕非在對抗或限制科學與科學工作。
今日有人宣稱宗教使人們分歧，且打開了一條殺人之路。近幾個世紀中，殘酷無情的剝削開採的確輪番上演著，特別是二十世紀中的戰爭與革命，不僅吞噬無 數人的性命，更造成大量的無家可歸者、孤兒寡婦及傷殘，然而卻沒有人能夠否認，導致這些可悲之事的原因實非宗教。是科學上的唯物主義將對生命和世界的看法 從宗教中割離，而利益的衝突導致了這場傾軋。
運用教育拯救人性
以下要談的也與此相關。有句話說：「一個人會需要其鄰居的灰燼。」倘若你沒有其他人所需要的灰燼，別人也不會把價值附加在你身上。如上所述，我們可 以給人的比我們必須拿到的多。今天，志工或非政府組織已成立許多公司與基金會，並熱心地造福人群。儘管他們面臨了龐大的財務困境，且必須與西方的同儕競爭 並在短時間內超越他們，但他們散佈世界各地的教育機構已為大部分人所接受，而這就是我們所說的那個無法被否認的證據。
簡言之，我們最大的三個敵人是無知、貧窮及內部分裂。知識、工作資產及團結可以對抗這些。其中又以無知為最嚴重，我們必須以教育來弭平。教育往往是服務我們的國家最重要的門道。如今我們居住的是一個地球村，教育同樣也是為人類服務以及建立與其他文明間之對話的最好方法。
但是首先，教育是人類的職務，因為我們是被送來學習，然後透過教育走向完美的。白第伍札曼（ Bediuzzaman ）說：「古老的國家事務是不可能維繫的。若非變成一個嶄新的國家，就是滅亡。」他由此呼籲大家注意解決之道與未來。他又說：「不要和基督教的精神領袖們討 論有爭議的主題。」他意欲藉此打開與其他宗教成員間的對話。就像札拉丁．魯米（ Jalal al-Din al-Rumi ）所云：「我的一隻腳立在中心，另一隻則從七十二個國家中畫過，我就像一個圓規一般。」他畫了一個把所有一神教徒涵蓋進去的大圓。魯米還說：「要勝過有文 明的人們得透過信仰。」他由此指出對話、信仰以及憑證據說話，對想要為宗教盡責的我們是必備的。他亦藉由：「未來的人們將轉向知識與科學，而理性與文字亦 將統理未來。」這句話，來鼓勵知識與文字。最後，他把政治與直接的政治干預置於一旁，為這個時代與與未來的真正宗教國家職責畫出了一條基本線。
從這些原則來看，我鼓勵人們運用教育，為一個單一的國家盡責，為廣大的人類服務。我呼籲他們開設學校，藉此幫助國家教育與培育人們。我們可以透過教 育打敗無知；透過工作與擁有資產克服貧窮；透過統一、對話及寬容終止內部的分崩離析。而姑且不論是否我們擁有的是一個癱瘓的社會與政治系統，或是我們無法 精確地運作，當人類生活中的每個問題都與人類自身密切相關時，教育就是最有效的工具。
學校
當政府允許私人興學後，許多人便自掏腰包以此盡社稷之責，他們不想在今世隨隨便便地過活然後前往另一個世界。實際上，他們是秉持做禮拜的熱忱來做這 些事。既然我只是推荐與鼓勵這件事，我不可能知道在這裡和海外開設的所有學校，我甚至連許多興學之士的名字和學校的位置都不曉得。
不過，我還是在相當程度上從一些刊物以及一些優秀記者如阿里．拜拉姆歐魯（ Ali Bayramo ğ lu ）、薩亨．阿勒派（ Sahin Alpay ）及阿提甘．拜亞爾（ Atýlgan Bayar ）等所發表的一系列文章上得知。我們的學校已分佈在從亞塞拜然到菲律賓，並在我們的猶太公民與烜赫的大賈烏哲伊爾．嘎里赫（ Uzeyir Garih ）的幫忙下，從聖彼得堡（帝俄時代的俄國首都）、莫斯科（俄共時期的俄國首都）延伸到了雅庫茨基（ Yakutsky ，譯按：為雅庫特共和國 [Yakutian] 的首都）。在這片大地上，除了伊朗不允許外，幾乎每個國家都設有這些學校，。
凡是訪問過的作家和思想家們都陳言，這些學校是由土耳其的志工團體資助的。而這些贊助的款項中，學生的費用佔了最重要的部分。當他們需要時，統轄當 地的人也在提供土地、建築物、校長與教師上大力襄助。那些老師們的薪水微薄，但卻為造服他們的國家、民族、及人類奉獻，他們也在造服他人時找到了生命的意 義。
最初，我們的一些駐外大使都對於是否給予我們支持表示遲疑，因為他們不了解我們到底在從事什麼？然而現在他們大部分都支持這些學校。除了土耳其的前 兩任總統─令人尊敬的突爾古特．鄂扎勒（ Turgut Ö zal ）與素萊曼．德米瑞勒（ Suleyman Demirel ）以外，前國會主席穆斯塔法．卡勒姆里（ Mustafa Kalemli ）與前外交部長希克梅特．哲廷（ Hikmet Cetin ）皆曾親訪這些學校以示支持。
我想，在此談談如阿里．拜拉姆歐魯的觀察是很適當的。這位訪問過很多間學校的記者說：「這些學校並不是在一個宗教環境中給予宗教教育或是將宗教活動 涵括在教育裡。它們是以『安那托利亞高中』（ Anadolu high schools ）為模型建立，擁有優良的技術設施與實驗室。它們的課程採納國家教育部提供的教材。宗教的主題甚至不在教授領域之內。」實際上，曾拜訪過這些學校的記者阿 里．巴拉吉（ Ali Bulac ）也敘述過他的印象，他說連學校的廁所都反常地不保持一塵不染，以免令人聯想到與乾淨有關的禮拜。這樣的活動便發生在每個國家現行的法律與教育哲學的教構 之內。例如，在烏茲別克，當學生們在預修課中學習土耳其語與英語後，他們用英文跟土耳其老師學習科學，然後用烏茲別克語跟烏茲別克老師學習社會主題。總 之，給予宗教知識或宗教教育並不是唯一的目的。
而當地的統轄者對世俗主義只有比土耳其政府更加敏感。關於這點，我們極富啟發力的記者，像阿勒派、拜亞爾、及其他許多與拜拉姆歐魯的觀察相似的人， 都解釋說這些國家相當關心這些學校未來的發展。實際上，莫斯科國家教育局局長在莫斯科的學校的開幕典禮即云：「俄羅斯的歷史中有兩件事很重要。一件是加加 林（ Gagarin ）成為第一位乘坐太空船進入太空的人；另一件便是在這裡開設了一間土耳其學校。」他認為這是一件值得留於青史的事情。
- 在 上創建。