值得信賴
誠信是成為先知的基本條件，不管外表或內心都不會說謊，如《古蘭經》所降示：「你應當在這部經典裡提及易卜拉欣，他原是一個虔誠的人，又是一個先知。」 （第十九章四十一節）；「你應當在這部經典裡提及易司馬儀，他確是重然諾的，他是使者，又是先知。」（第十九章五十四節）；「你應當在這部經典裡提及易德 立斯，他是一個老實人，又是一個先知，我把他提高到一個崇高的地位。」（第十九章五十六至五十七節）在《古蘭經》第十二章四十六節中也提到先知優素福在獄 中的同僚向他說到：「優素福，忠實的人呀！」
先知秉賦真誠，因為真主要每一個人都能真誠，並顯揚真誠的人：「信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。」（《古蘭經》第九章一百一十九節）；「信士，只是確信真主和使者，然後沒有懷疑，能以自己的財產和生命為主道而奮鬥的人；這等人，確是誠實的。」（《古蘭經》第四十九章十五節）
《古蘭經》第三十三章二十三節也讚揚那些不改初衷的人：
信士中有許多人，已實踐他們與真主所訂的盟約：他們中有成仁的，有待義的，他們沒有變節。
這句經文讚誦了烏胡德之戰的英雄。烏胡德之戰在伊斯蘭的歷史中有其關鍵性地位。當古萊氏族在巴德爾（Badr）之役戰敗後，他們花了一整年時間重整旗鼓，準備對穆斯林報復。雙方在離麥地那幾里路的烏胡德山腳下相會，穆斯林剛開戰時是勝利的，古萊氏族節節敗退。然而在此緊要關頭，穆罕默德本來佈置在艾耐因（Aynayn）山口的弓箭手突然抗命後撤，不進擊敵軍。這時敵軍騎兵領袖哈利德．伊本．瓦立德（Khalid ibn Walid）趁此機會包抄穆罕默德大軍背後，戰局於焉逆轉而下，先知的戰將如漢姆札（Hamza）、穆斯阿布．伊本．歐麥爾（Mus'ab ibn 'Umayr）、阿布杜拉．伊本．嘉赫須（'Abd Allah ibn Jahsh）、阿納斯．伊本．那德爾（Anas ibn Nadr）皆戰死，先知自己也受傷。
我們應該注意到真主的使者在這場戰鬥中，縱使當他血流不止時仍舉起雙手向真主呼喚請求寬恕敵人：「啊！真主，請寬恕我的族人，他們只是不知道。」[1]
那德爾是阿納斯．伊本．馬立克（Anas ibn Malik）的叔父，馬立克亦為真主使者的僕人。那德爾雖然曾在移居麥地那前於阿卡巴一地誓言要與先知結盟，但卻因某種原因在巴德爾之戰中缺席了。他為此感到內疚，並向先知許諾：「啊！真主的使者啊！如果真主容許我們併肩再戰一次，我將讓敵人看看我如何重創他們！」後來他果然在烏胡德之役中奮勇向前，特別是戰局轉趨不利時仍力戰不懈。臨就義前，那德爾含笑向穆阿滋說：「蒙真主之恩，我已看到天堂即在烏胡德之後。」
《古蘭經》用上述第三十三章二十三節的詩句讚頌著那些烈士，他們藉由服侍真主的使者而做到他們對真主的承諾。不僅是犧牲的烈士，那些志在成仁取義的人也是一樣；除此所有那些言行一致的人也都在讚頌之列。
真主的使者未皈依伊斯蘭之前就是一個忠信之人。縱使是那些麥加的不信道者也都稱呼他「阿敏」。在他奉命為聖後，即使是敵人也未嘗以撒謊為藉口詆毀過他。在簽訂胡代比亞條約（The Treaty of Hudaybia）後，先知遣使送信給鄰國，當拜占庭的君主在敘利亞接到信時，麥加商人阿布．蘇富揚（Abu Sufyan）的商隊正在大馬士革附近。拜占庭皇帝便向蘇富揚問起先知這個人：
「追隨他的多半是菁英還是貧弱者？」
「貧弱者。」
「有沒有人在跟隨他後又變節？」
「還沒。」
「追隨者現在是增加還是減少？」
「每天都在增加。」
「你有沒有聽過他說謊？」
「從沒有過。」
這位皇帝聽完這位伊斯蘭最強悍的對手的話後，不禁大吃一驚說道：「我真無法想像一個人在一輩子從不說謊。」[2]皇帝的話是對的。為什麼這個從不說謊、連開玩笑都不說謊的人，卻會在年屆不惑、離入土之日不遠、即將面對真主時突然要說謊呢？
麥加人一致認為先知是個忠信之人。亞西爾在皈依為穆斯林之前，有一次問兒子阿瑪爾到何處去？兒子回答他要去先知那裡。亞西爾便很放心地說：「穆罕默德是個值得信賴之人。麥加的人都這麼認為，如果他將來能成為先知，也必是因為他是個忠信之人，因為沒有人聽過他說謊。」
穆罕默德也鼓勵人要誠實，從聖訓記載他的話可以看出：
由於誠信，穆罕默德能夠晉升到與真主如此接近的程度，如《古蘭經》第五十三章第八至九節所記錄：「然後他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更近一些。」
誠信使人獲得拯救，即使誠信可能導致我們死亡。然而因堅守誠信而死不過是死一次，但每說一次謊即不啻等於另一種死亡。在此舉一個動人的例子，卡俄卜．伊本．馬立克（Ka'b ibn Malik）是輔士（Ansari）中有名的詩人，他曾經在阿卡巴誓言與先知結盟，雖然他曾參加幾乎所有的戰鬥，但卻在塔布克（Tabuk）之戰缺席，而且說不出任何藉口。
塔布克之役是極其艱難的，當時是仲夏，而且對抗的是強大的羅馬帝國。穆罕默德也打破以往戰前的保密習慣，大聲疾呼信士們快來參加戰鬥。卡俄卜也應允參加，但在最後一刻鐘卻不經意地缺席了。
當穆罕默德卸甲歸來時，他問那些留在營中的未參戰者的理由是什麼。那些偽君子們紛紛各找藉口，但不會說謊的卡俄卜講了實話，穆罕默德於是教他離開。卡俄卜及另兩位同樣情形的人後來遭到處分，照穆罕默德立下的規矩，凡是穆斯林都不能與他們說話。他們必須公開懺悔五十天，向真主祈求饒恕。在這之後，真主降下《古蘭經》第九章一百一十八節：
祂也允許那三個人悔過，他們留待真主的命令，感到大地雖廣，他們覺得無地自容；心境也覺得很狹隘，相信除向真主悔過外，無法逃避真主的震怒。此後，他允許了他們悔過，以便他們自新。真主確是至恕的，確是至慈的。
而自省過後的卡俄卜告訴穆罕默德其內心的平靜和承福：「我保證這一輩子都說實話。」[7]
誠信是成為先知的關鍵，先知絕不說謊，否則無法安天下。真主降示：
假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈，你們中沒有一個人能保衛他。（《古蘭經》第六十九章四十四至四十七節）
穆罕默德在成為先知之後（即使之前亦是）都沒有說過謊。一個門徒回憶到：
在他成為先知之前，有一次我們約好某地見面，結果我三天後才匆忙趕到，只見先知仍在等我，他既不生氣也沒要責備我，唯一的反應是說：「啊！年輕人！你的遲到帶給我一些麻煩，我已經在此等候了三天。」[8]
先知的預言
一般人建立起的信用，是靠著別人無法對他做過的事或說出的話提出反證。但先知既是為整個神示系統真主的律法提出保證，則人們只會希求更多。他們要先知能為各方面提供解釋與規律，包括神學、法律、社會學、心理學、經濟、歷史等等，先知都必須能提出圓融的誠信說法與作法。
先知對神學（主宰本質、屬性及名稱）等的說明，是哲學家、宗教家及眾先知所無法望其項背的。相反地，他們只能研究其解釋與領悟解釋背後所含的真義。先知對於神之本質及人類的自由意志了解得如此透徹，沒有他的指明，我們便無法瞭解事物的真象。
他對於過去存在的邦國種種及眾先知的說明，已經得到史學研究者及眾先知經典研習追隨者的認同。雖然他目不識丁，也無法閱讀或受人指導，但他卻建立歷史上最合理、實際而公正的系統。伊斯蘭文明就是築基於此，它曾使地球上的大量人口獲得數世紀最幸福的生活。我們相信這個向他啟示的普世生活體系將持續為我們的未來提供一獨特的選擇，未來的的榮景之路也必以它的原則為礎石。
他數以百計的預言中大部份都已經得到證實，我舉出若干好證明他的誠信。
烏瑪爾說有一次先知在晨禱後登上講壇，他講了很多很多，從天地初創講到末日的來臨。他亦講到過去的事例，並提及末日時將降臨到人類身上的種種。這些預言可以證明先知的導師確是我們全知的真主，他藉由先知之口將訊息傳述給人們。在接下去講一些例子之前，我們必須先對不可預見的未來知識作一番說明。
關於「不可預見」的知識所謂「不可預見」是指一種超感覺、玄妙的甚至不屬於這個宇宙的概念。在這個意義上，過去、未來、任何事凡是超乎人體感覺之外，在沒有確定呈現出來的都可謂之「不可預見」。另外一種狹義的說法則是指未來。我將在下面章節中採用第二義，專講先知的預言。
「不可預見」的知識是由真主而來。《古蘭經》有言：
「真主那裡，有幽玄的寶藏，只有祂認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是祂不認識的，地面下重重黑暗中的穀粒，地面上一切翠綠的，和枯槁的草木，沒有一樣不詳載在天經中。」（第六章五十九節）
你說：「我不對你們說：我有真主的一切寶藏。我也不對你們說：我能知幽玄。我也不對你們說：我是一個天神。我只是遵從我所受的啟示。」你說：「無眼的人與有眼的人是不是相等的？難道你們不該想想嗎？」（第六章五十節）
你說：「除真主所意欲的外，我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄，我必多謀福利，不遭災殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者。」（第七章一百八十八節）
難道這意謂著我們人類自己連一小片知識都無法獨力獲得嗎？讓我們先來考慮下列幾點：
．我們所有的（健康、知識與能力）都屬於真主所有，也可以說來自真主的賜予。除非祂賜給我們，否則我們不具有任何能力，知識也是一樣。我們能看能聽，因為祂使這些成為可能。故反過來說，捨此之外我們又如何能獲得絲毫知識呢？
．所謂「不可預見」實包含過去與未來。《古蘭經》告訴我們過去，也曉諭我們未來的故事，而歷史研究只告訴我們過去。
．靠著真主之意，許多人能在夢中或藉其他方式偶然瞥見未來之景，但那都不是本書要討論的。
．《古蘭經》整部是個有機體，就像宇宙及人體一樣，前後相貫，因此《古蘭經》最首要與最好的詮釋者就是經文本身。也因此想要徹底地了解一句經文，就必須了解所有其他的經文。這是一個信條，而且也明白地降示，所謂「不可預見」的知識就像我們能聽能看的能力一樣是屬於真主的。不過真主有時會將一些知識傳達給他所選擇的使者身上：
祂是全知幽玄的，祂不讓任何人窺見祂的幽玄，除非祂所喜悅的使者。（《古蘭經》第七十二章二十六至二十七節）
真主把許多天機告訴祂的使者，再由這位使者將人們所該知道的傳達給他們。聖訓中所載關於於先知的預言超過三百則，大約可分成三類：一是有關他自己身處的時代；二是發生在其身後的事件；三是一些可用今天的科學來佐證的奇蹟奇事。
關於當時的預言
．據布哈里《正訓集成》（Sahih al-Bukhari）的描述，有一天先知登上講壇禱告，然後問群眾他們想問他些什麼。眾人照做了，最後有一個年輕人名叫阿布杜拉（'Abd Allah）的站起來問他父親到底是誰。伊斯蘭前時代的婚媾關係是相當混亂且普遍的，這個年輕人有一個名義上的父親叫胡達法．薩哈米（Hudafa al-Sahmi）。先知告訴他，他的父親正是胡達法．薩哈米。從此阿布杜拉終於可以免受他人對其無根無葉的訕笑而獲得新生。他於是改名為阿布杜拉．伊本．胡達法．薩哈米（'Abd Allah ibn Hudafa al-Sahmi，譯按：ibn為兒子之意，這個人的名字意為胡達法．薩哈米之子阿布杜拉）。
眾人繼續提問，最後烏瑪爾看到先知有些不耐，[9]便站起來說：「我們很高興真主是我們的主宰，伊斯蘭是我們的宗教，而穆罕默德是使者。」這才使先知稍為寬心地從講壇上下來。[10]這個事情發生在先知有追隨者之前，而當時也沒有人違抗他所說的話。
．在穆斯林《正訓》（Sahih al-Muslim）中烏瑪爾曾談到一件事：在巴德爾大戰開打之前，先知巡視戰場時指著一些地點說：「阿布．賈赫勒將在此處被殺；烏特巴在這裡；夏伊巴（Shayba）在這裡；瓦立德（Walid）在這裡云云。」事後證明他們就是在這些地點犧牲。[11]
．阿合馬德．伊本．漢拔勒（Ahmad ibn Hanbal）報告：一天先知和門徒們在清真寺席坐時，他告訴他們：「在幾分鐘之內，一個滿臉笑容的人將會前來，他是葉門最好的人之一，在他的額頭上有一個天使的手印。」少頃此人果然前來，他跪在先知膝下請求皈依伊斯蘭，此人就是賈利爾．伊本．阿布杜拉．巴加里（Jarir ibn Abd Allah al-Bajali）。[12]
．白哈奇（Bayhaqi）在其Dala'il al-Nabuwwah中敘述道：阿布．蘇富揚在征服麥加時接受伊斯蘭，但信仰還不深。當先知巡視麥加天房（Ka'ba）時，他突然心生一計：「我如果重整大軍，再來跟他決一死戰如何？」就在他腦子裡想著此事時，先知靠近他說：「如果你這麼做，真主會再把你打敗一次。」[13]這加深了阿布．蘇富揚的信仰之心，他請求先知的饒恕，而且終於明白先知是真主派來的使者，而真主是無所不知的。
．據聖訓中可靠的記載，烏麥亞爾．伊本．瓦哈巴（'Umayr ibn Wahb）在皈依伊斯蘭前是個無惡不作之徒。他與薩夫旺．伊本．烏邁耶（Safwan ibn Umayya）意圖行刺先知。他來到麥地那並且喬裝成一個穆斯林的樣子。當他被帶到清真寺時，眾門徒並不相信他，他們把先知圍住以保護他。先知問烏麥亞爾他為什麼到麥地那來。然而烏麥亞爾的所有謊言皆難不倒先知，最後先知說：「既然你不說實話，我來說好了。你與薩夫旺串通好，想以一百頭駱駝換我的命。」發現事實被披露的烏麥亞爾極為震驚，他緊緊抓著先知的手，從此成為一個穆斯林。而他信的如此虔誠，乃致於後世稱他為「伊斯蘭最真誠的奉獻者」。[14]
關於未來的預言
據聖訓的可靠記載，先知大約有三百條關於未來的預言，姑舉數條如下：
．布哈里與穆斯林曾記載烏撒瑪（Usama）說：有一天我和先知在麥地那一幢高屋子的屋頂上，他看了一下四周說道：「我看到暴動和內亂如雨滴般落在你們的房子中。」[15]
烏撒瑪很怕這種動亂會發生在穆斯林社群中。有一天他便問胡代法．伊本．亞曼（Hudhayfa ibn al-Yaman），因先知曾跟胡代法講過不少秘密之事，如未來如何、誰是偽君子等，胡代法回答：「這些都跟你無關，烏撒瑪，在你跟他們之間有一扇門。」烏撒瑪便問這扇門將會開啟還是被砸壞？當胡代法說將會毀壞時，烏撒瑪震驚地呼喊道：「難道這扇門將再也關不起來了嗎？」而烏撒瑪正是這扇介於穆斯林社群和動亂間的門。[16]最後他被一個邪惡的波斯僕人用刀刺死，穆斯林的團結由此受到重創，從那天起，穆斯林世界再也沒能避開失序和動亂。
．布哈里與阿布．達伍德（Abu Dawud）引用哈巴卜．伊本．亞拉特（Habbab ibn Arat）說：在麥加受苦受難之時，我去找先知，當時他正坐在天房的陰涼處。當時我還是個奴隸，麥加的人狠狠地折磨我，而我再也承受不了。於是便向先知祈求希望他幫我向真主禱告求援，但他看著我的臉，說：
在真主的見證下，有更多的團體曾經比你受過更大的苦。某些人填屍溝壑甚至被鋸成兩半，但這並沒有使他們放棄信仰。他們就算被生吞活剝，也從不因此對敵人稍示軟弱。真主會成全這份信仰，但你沒有耐心。有這麼一天一個女人將會獨自從善阿（San'a）旅行至哈得拉毛特（Hadramawt），她不怕什麼只怕野獸。然而你是缺乏耐性的。
哈巴後來下了總結：「真主所示，先知所言的那天終於到來了，我已親眼看到。」[17]
．先知在最後病重時把女兒法蒂瑪（Fatima）召喚到床前，他在她的耳邊說了一些話，法蒂瑪突然哭了起來。他把她叫回來又說了一些話，這回她破涕為笑。阿伊夏見到此景便問法蒂瑪這是怎麼回事。法蒂瑪說：「這是先知的秘密。」在先知過世後，法蒂瑪告訴阿伊夏：「當先知告訴我他不久即離人世時，我痛哭失聲；但他隨後告訴我，我將是家族中第一個追隨他而去的人，所以我聽了非常高興。」[18]果不出其然，先知因那場病痛過世，而六個月後，法蒂瑪也走了。[19]
．據六大聖訓集中所述，一天先知坐在宣講台上，把愛孫哈珊（Hasan）抱在懷裡說道：「這孩子將是高貴之人，真主將藉由他使兩位穆斯林的主人重逢。」[20]後來哈珊果然成為高貴之人，在這個預言後三十五年，他在穆阿維耶（Mu'awiya）的幫助下登上哈里發之位，證明了其尊貴的祖父所言不虛。
．有一天先知把手放在阿布杜拉．伊本．布施爾（'Abu Allah ibn Busr）的頭上說：「這孩子將會享有一百歲的高壽，到時臉上那些疣都會消失。」[21]後來阿布杜拉果然活了一百歲，死時臉上的疣都消失了。
．如同所有聖訓及先知傳記中所記載，在哈達格（Khandaq）之戰時，穆斯林在麥地那附近掘了一道壕溝。先知也下來幫忙以提振門徒們的士氣，並有時替他們禱告：「啊！真主！真實的生命從今而後開始，請饒恕那些幫助者及移民。」[22]他的門徒也誠心回答：「啊！真主！如果不是您的協助及恩典，我們不可能發現前面的道路，並懂得施捨及禱告。請賜平安，讓我們穩健地前去迎戰敵人！」[23]
當門徒們在挖掘時遇上一塊大石頭無法搬動時，他們告訴先知，於是先知帶著槓桿及斧頭前來清除。他每揮動一斧就有火花飛揚。而經由真主的激勵，他預言到未來的戰爭：「我已經擁有拜占庭的鑰匙；我已經擁有波斯的鑰匙；我已經擁有葉門的鑰匙。」[24]云云。之後在優秀的軍事指揮官哈利德．伊本．瓦立德及薩阿德．伊本．阿比．瓦卡斯的代領下，波斯與拜占庭的許多領土在二十年之內皆歸附穆斯林國度。拜占庭最後亦為鄂圖曼的統治者「征服者」馬哈穆德蘇丹（Sultan Mehmed the Conqueror）所拿下。
．阿第．伊本．哈達姆（'Adiy ibn Khatam）報告說：有一天人們當著先知的面抱怨窮困、財物被剝奪以及沙漠中道路的不安全。先知回答：「有這麼一天，一個女人將會騎著駱駝從希拉（Hira）到天房，她什麼都不怕只敬畏真主。有這麼一天，波斯大帝霍司祿（Chosroes）會把寶藏統統分給你們。有這麼一天，人們旅行於道中，想要付買路錢卻無人答理。」在他預言這事時，正有塔伊（Tayy）這個部落專門襲擊商旅；而波斯帝國正享受其榮景。我個人親眼見到前兩項預言成真；我冀望第三個預言也變成真實。[25]
阿第並沒活到那麼久看到第三個預言也成真，但就在他死後不久，也就是烏瑪爾．伊本．阿布杜．阿濟茲（'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz）哈里發之時，人們的生活變得很富庶，在廣大的穆斯林區域內旅行時再也不必付買路錢了，而社會上也沒有貧富不均的現象。
．當先知本人的清真寺在麥地那興建時，他本人也下去幫忙好令工作快點完成。有些人燒磚，有些人把磚塊運送到工作。正當此時，阿瑪爾（他是先知最初的信徒之一）大概是想吸引先知的垂愛和關注，他靠近先知說：「啊！我的真主使者，他們在我肩上放了兩塊磚。」先知笑了，接著用手撥去阿瑪爾臉上的灰塵說他將殉教：「多可惜（有的書說有一個好消息給你），阿瑪爾！有一個反叛團體將會殺掉你。」[26]阿瑪爾死時年方四十，死在稍後錫芬之戰（the Battle of Siffin）中穆阿維耶之追隨者手裡。
．有一次當先知在戰後分發戰利品時，有一個蒙古人長相的人出現，並要求他要分配公正。面對這種唐突的行為，先知只是說：「如果我不公正，誰是公正？如果我不表示正義，那我等於什麼都沒有。」根據另一個版本，他是說：「如果我不公正，那你們跟隨我到頭來不都是空的嗎？」[27]
烏瑪爾對此情此景很是憤怒，要求先知准許他「把這個偽君子的頭砍掉」。但先知只說：「未來將有一族圓臉、斜眼、扁鼻的人到來。他們是這樣會背誦《古蘭經》，連你們都比不上他們。但無論他們背誦什麼對他們自己都起不了作用，他們將離開宗教，就像張弓射出去的箭一般。他們之中有一個人手臂都是肥肉。」[28]
多年之後，有一個叫作「出走派」（Kharijites）的團體到來，先知以上所描述的長相這些人都有，他們的信仰曲解了《古蘭經》，並且反叛。阿里哈里發在拿赫拉宛（Nahrawan）將他們擊敗，有一個手臂長滿肥肉的屍體被抬到阿里面前。這個事件除了證實先知的信實及他確是真主的信徒外，還證明了先知的另一段預言：「啊！阿里，我將為《古蘭經》的傳承而戰；而你為護衛《古蘭經》的正確詮釋而戰。」[29]
．有一天先知睡在撫養他的阿姨烏姆．哈拉姆（Umm Haram）房裡，他突然醒來而且笑著，哈拉姆問他為何如此快樂。他說：「我夢到像國王一樣坐在王位上，有一群穆斯林登船出去征戰。」烏姆．哈拉姆祈求先知幫她祈禱她也在其中，先知照辦了，並且說：「妳就在其中。」[30]多年之後，這已是穆阿維耶哈里發的時代，穆斯林攻打賽浦勒斯。烏姆．哈拉姆跟隨丈夫一起出征，她也死在戰地，至今其墳塚仍受人憑弔。
關於遙遠未來的預言
．有一次先知揭示：「當末日來臨時，「堪圖拉」（Kantura）的子孫將會出現，他們是斜眼、大臉、肩平鼻子。」[31]這個描述很符合蒙古人及一些「出走派」徒眾的長相。先知預言了蒙古人的入侵及穆斯林世界的毀壞，而這是穆斯林國家最悲慘的兩件災難。先知是如此關懷自己族人的命運，他時時提醒他們不要偏離正道以免遭災難。真主用惡徒及反對者來逼迫更正他的忠實信徒，最終這些信徒會起而反抗這些反對者並且消滅他們。
．先知也預見君士坦丁堡（即今天的伊斯坦堡）終將為穆斯林收復。「當然，君士坦丁堡終必會征服的。那征服君士坦丁堡的國王將是何等優秀！而軍隊又是何等壯盛！」[32]為了要成為先知口中所讚頌的對象，從穆阿維耶時代開始就不知有多少穆斯林統治者想要完成這個任務；阿布．艾優卜．安撒里（Abu 'Ayyub al-Ansari）這個先知高貴的信徒，在君士坦丁堡城牆下捐出他的生命，並埋在那裡。
君士坦丁堡終究為鄂圖曼時代的「征服者」馬哈穆德蘇丹所征服。除了這個偉大的統治者和政治家外，他的兩個學校同學烏魯巴特（Ulubat）的哈珊（Hasan）、希提爾．伽拉比（Qadi Khidr Calabi）以及他的老師阿克．夏姆沙丁（Ak Shamsaddin）也是征服英雄的群相之一。這些人除了馬哈穆德是從軍者外，其餘或是宗教人士或是教育界人士，當初先知的祈禱和頌讚都包含了這些不同類型的人。
．先知也預測和說明了鄂圖曼帝國衰微與第一次世界大戰後穆斯林國家的狀態：「國與國之間互相邀集，好像人們邀請吃飯一樣，邀集的目的是為了一致行動來攻擊我們。」有人問道：「是因為我們數目不夠多人家才來侵犯的嗎？」先知說：「錯了！你們的數目可多了，但力量卻薄弱得像洪流中漂浮的一片小木板或一把草。真主將拔除敵人心中對你們的恐懼，然後在你們心中種下死亡的畏懼與對世界的愛。」[33]
這個預言在第一次世界大戰後成真，同時也說明了我們目前的景象。我們被分割成好幾部份，而敵人卻因利益團結在一起。過去他們怕我們，因為我們視墳墓如洞房，視死如歸；而如今我們這樣為現世羈絆，想盡辦法去逃避死亡，縱然我們也知道那是不可能的。除此我們也成為背叛的對象，烏斯曼與阿里即為邪惡背叛的犧牲者，而輝煌一時的鄂圖曼帝國為世界上的狼犬肉食。不知有多少國家背叛它，而過去它們在鄂圖曼的統治下是繁榮且和平的。
．據烏默爾的報告：先知也在聖訓中預言了共產主義的興起，他說：「注意！混亂和顛覆正從那個方向出現，撒旦時代也將從那個地方開始。」[34]撒旦時代是建立在無神論及享樂主義上，而這是和建立在對真主的奉獻和信仰上的先知時代完全相反的。共產主義是資本主義不合道理的結果，對宗教、精神、所有道德及傳統價值都抱持敵意。在另一則聖訓上，先知則預言共產世界將會颳起一陣「紅風」。
．先知曾說：「幼發拉底河將枯竭，河床下有金礦（或金山），不管你們誰看到都千萬不要取它。」[35]這則聖訓預言了幼發拉底河地區將會有大戰。雖然這條河已然目睹許多包括兩伊戰爭在內的戰爭，但這段聖訓指的實是未來即將爆發的更猛烈戰鬥。我們既能從文字去瞭解這則聖訓，也能從圖像中想像。舉例來說，石油被喻為「黑金」，或者說資源本身即將變得像黃金一般貴重，足以引起區域甚至國際戰爭。也許經由築壩攔水所取的利益就足以引起國際的覬覦而導致戰爭。不管如何，先知警告我們幼發拉底河地區就像是穆斯林世界心臟地帶的動力機一樣。
．先知斷言基督教將會淨化他們的宗教，把一些外來的異教元素袪除，然後加入伊斯蘭，以增強天啟的力量。[36]而這將是人類世界的一個轉捩點，過去遭到敵人恥笑的信徒今後將擊敗摧毀這些無神的代表。
．先知並預言農業上的改革及科技上的進展，將會使農民種植石榴的收成量大到足以供應二十個人吃，果皮還可拿來遮涼。他並預言面積如一般家庭庭院那麼大的燕麥產量，可供一家人一年之用。[37]由於現今生物科技及基因改良技術的突飛猛進，這些預言的實現已為期不遠。
．先知在另一段聖訓中描述世界末日的情狀：「在世界末日來臨前，人們會戴著有色眼鏡互相問候（亦即人們只和中意的一群交往）。貿易牽涉大量的金錢並成為眾人最愛做之事，連婦人都會幫著丈夫做。父母親戚則被棄置不顧，偽證代替真理，文字勝乎一切。」[38]
而這一切今天都已成真。貿易已是謀生之上策，女人更不惜暴露身體來替產品或服務廣告，藉以招攬顧客。父母及親戚再也乏人關心，當他們年老最需要愛心和關照時，卻被置諸老人院。現代媒體的力量更是無遠弗屆，說謊是如此普遍，很少人能抗拒這種潮流。而這種現象存在於各個階層，從商業上的謊言到法院裡的偽證都是。
．先知在「庫德西聖訓」[39]（hadith qudsi）中談到真主：「在末日之時，我將使每一個人都有知識，男人與女人，奴隸與自由人，老人與年輕人。」[40]現在的教育經由學校、大學及媒體已向幾乎所有的人開放。許多知識份子和科學家都說下個世紀將會是所謂的「資訊世紀」。
．在一則聖訓中，先知揭示：「只要《古蘭經》不被視為一種恥辱，伊斯蘭永遠會有強而有力的群體支持，那末日就不會來臨。」[41]我們也看到這則預言的真實性。從這個世紀以來，穆斯林甚至在自己的土地上都受到迫害，而無神論者及不信者到處散播他們不信道的言論。伊斯蘭已然變成言語上，文字上，甚至肉體迫害的對象。穆斯林被迫把信仰埋藏心中，恥於公開談論自己的信仰。
．先知也預言了通訊和交通運輸技術的日新月異。上述聖訓曾說：「在時間空間的距離沒有消失之前，大限時刻是不會來臨的。」我把"taqarub"這個字眼譯為「消失」，[42]意思是「愈來愈接近對方」，意謂在最後審判日來臨之前，過去要費時良久的事現在只需短時間即可。
聖訓除了預言現在的通訊和交通技術外，還意謂著時間是相對的。地球的運行軌道逐漸變成橢圓，而這意謂時間的分割及計算都要修正。至於聖訓中提及的「時間是相對的」，我們知道時間在某些方面（如分割、長度、計算和在各個星體或星球的進行速度）都不太一樣。如果人們要旅行到太陽系外，那麼現有的時間概念一定要完全修正。因此簡而言之，先知曾作過一些預言，其中一些完全符合我們現代科學的發現事實，而且也已得到驗證。
．先知也曾預言：「當世間人們都靠高利貸為生，且脫離這種方式就無法倖存時，那就是世界末日的來臨。」[43]先知指出了兩項重要事實：
－當所有正式交易都蘊含高利潤時，那就是世界末日的來臨，無人能夠避開。不過那些沒有介入以利潤為基礎的交易的人，便不必為不自知的吃進利息利潤而負責，只要他們盡力不碰高利貸即可。
－先知也許意謂著資本家將會崛起，藉由高利潤增加自己的財富，於是迫使富者愈富，貧者愈貧，最終將直接導致激烈的階級鬥爭。
所有這些預言皆已成真。穆斯林國家如今受人歧視，國勢不振，實教人可嘆。而他們也掉入高利貸的泥淖中，《古蘭經》曾警告任何介入高利交易的人，「真主和使者將對你們宣戰」（第二章二百七十九節）。如果穆斯林能警覺到《古蘭經》的這段警語，則他們必不致淪落到今日這種悲慘的地步。
．在聖訓中，先知也提及穆斯林世界現在這種可悲的局面：「當你們都如今天的偽君子般隱藏信仰時，那就是末日來臨的時候。」[44]在先知那個時代，偽君子常披著宗教的外衣，隱藏自己的企圖。根據這則聖訓，穆斯林將會試圖隱藏自己的心，縱使是秘密聚會行宗教儀式時也不例外。聖訓另外也提到：「煸動和偏差將會發生，一個穆斯林將會因行宗教禮拜感到羞恥，就像婦人今天會因淫蕩而自覺羞恥一樣。」
．在另一段話中，先知預言石油將會從塔勒堪（Taleqan，在伊朗）被發掘出來：「有一件塔勒堪的好消息，因為真主的寶藏在那兒，不是金也不是銀。」[45]寶藏在過去指的就是金銀，因此先知在此特別強調塔勒堪的寶藏是別的東西。今天我們猜想那寶藏應是石油，不過也可能是鈾或鑽石。如果是這樣的話，那則預言業已成真，因為在塔勒堪及其周圍都發現這些礦藏。
．「你們將緊跟著前人的步伐走，緊密到當他們把頭放到蜥蝪的洞裡時，你們也要接著把頭伸進去。」門徒們問這些「前人」指的是不是猶太人和基督徒時，先知答道：「不是他們還會有誰？」[46]穆斯林失去自我認同已達兩世紀之久，他們盲目地學習西方，身染惡習且毀掉從前的光輝文明。
關於科學發展的預言
先知曾經作過許多有關科學發展的預言，有些目前已經實現。我姑舉幾個例子以證明其準確性。
．根據布哈里引述，先知曾說：「真主讓疾病到人間，也同時送下治療之道。」[47]聖訓的這段話不但傳達病必可醫，而且也對醫學研究提出最根本而全面的鼓勵。另外在聖訓中先知也說「只要有病必得醫救。」[48]
另外一個版本如是說：「不要輕忽你的疾病，真主固然會讓人得到疾病，但也同時送達治療的方法，唯一的例外是衰老。」[49]人類或可為每種疾病都找到治療的方法，但永遠無法阻止生命從精神世界到肉體最終到天堂地獄的歷程，亦即歷經從胚胎、嬰兒、孩童、青壯年、老年、死亡而再復活的過程。先知鼓勵我們學習如何治癒疾病；但也警示我們不要忘記為來世作準備。
真主藉由較早眾先知超凡能力的顯現鼓勵我們追求知識。這些事蹟引起了科學家的關注；祂將先知們能力的極限彰顯出來。藉由賦予爾撒使死者復活的無比力量，祂告訴我們除了死亡外，病皆可治。
穆薩手杖的故事則告訴我們可以運用無生命的東西達成各種目的。譬如可使用像離心機一樣的簡單工具把水從深深的地底汲取上來。不過我們將永遠不能用手杖點石成水；或是把手杖變成蛇，但這些穆薩都做得到。
而《古蘭經》就是先知最大的神蹟，是人類所能達到口語及文字記載最高遠的極限。這說明文字記載和口語在末日來臨前將變得極其重要。先知由此立下典範，並且告訴我們在精神和物質上所能到達的極限。
．先知曾告誡對傳染性疾病要採取隔離的方法，他說：「如果你聽到哪裡有流行疾病，不要進去那裡；如果你身陷流行疾病所在，不要逃離至他處。」[50]根據阿合馬德．伊本．漢拔勒記載，先知說：「離痲瘋病患遠一點，好比躲離獅子一樣。」[51]先知也在聖訓中告誡我們要遠離痲瘋病，而隔離是防止痲瘋散播的方法之一。
．穆斯林曾傳述先知所說：「如果一隻狗舔了你的碗，要清洗七遍，第一遍用泥土，其餘六遍用水。」[52]這條聖訓講到有關細菌的幾條醫學道理：
－狗可能是某些可以傳諸人體之疾病病理的傳佈者，這個事實最近已由科學家發現。
－狗的唾液及排泄物可能含有使人體致病的某些原因。
－在先知那個時代還沒有消毒殺菌這回事，然而先知卻曉得狗舐過的碗要用泥土清洗。今天我們已知道土壤是一種很好的防腐劑，含有一些像四環素（譯按：一種抗生素）的成份在內。
在另一段有關狗的聖訓中，先知表明了生態學上的一個基本原則：「如果狗不是社群的一份子，我可以命令把它們殺光。」[53]這意謂著天地萬物是一體、和諧且相融的。
．如提爾米基《集成》（Sahih al-Tirmidhi）與阿布．達伍德《順納》（Sunan Abu Dawud）的記載，先知常說：「恩賜的食物在那雙食前食後洗過的手上。」[54]這條聖訓強調清潔的重要。當我們使用雙手時，細菌已然沾染滋生，只有洗手可以除去。聖訓也告誡我們起床後也要洗手：「你不知道睡覺時雙手曾遊動於何處。」[55]要知道在那個時代還沒有人知道微生物細菌這回事。
．根據六大聖訓集四十個門徒同時記述，先知曾提起牙齒保健的重要性：「如果不構成社群太大負擔的話，我建議他們在每天五次禮拜以前，先用牙籤清洗牙齒一下。」[56]牙齒衛生不僅是對口腔，對整個身體都很重要，先知如斯履行，我們也應該照做。
．在談到健康和食物消化時，先知建議：「吃飯時，把胃容量的三分之一拿來裝食物；另三分之一裝水，最後留三分之一。真主最不喜歡的就是塞滿食物的胃。」[57]在另外相似的一段聖訓中，他說：「我最擔心族人所做的就是過食、貪睡、無所事事和言不及義。」[58]
以上所提都是前後互為因果的。怠惰而心不在焉的人往往缺乏生活管理和自我約束，流於發胖，這使這些人更愛吃。而裝滿食物的胃令人嗜睡，而且貪睡，這些嗜吃嗜睡之人，永不能篤信伊斯蘭，但這正是今天大多數人的寫照。
．另一段談到健康的聖訓是：「擦眼粉（kohl），因為這對眼睛及睫毛都好。」[59]許多醫學證明眼粉的確有這種功用。另外一種先知建議對身體好的消炎藥是指甲花染料（henna）。[60]指甲花染料在消炎殺菌上比酊劑碘酒之類的效果還好。
．布哈里從阿布．胡賴拉那兒轉述先知的話：「一粒黑色蒔蘿的種籽可治百病，除了死亡之外。」[61]這條聖訓包含許多有關治療的真理。一個病人，特別是康復中的病人，餐點中需含豐富的蛋白質、卡路里及維生素，同時必須易嚼易嚥。科學家們最近發現黑色蒔蘿正有這些特性。
．布哈里引述先知的話說：「當一隻蒼蠅掉進你的碗中時，乾脆讓牠在食物中浸一浸再拿出去，因蒼蠅的翅膀一支是帶病的，而另一支帶有治療藥。」[62]在那個時代沒有人知道蒼蠅帶菌這回事，當蒼蠅掉進碗內時，牠會試著不讓另一支翅膀沾到食物好借力飛起來，這就是為何蒼蠅會把細菌傳佈到食物上。但是當牠全然浸入時，另一支翅膀的微小袋囊就會爆開，然後散播可以消滅所帶來細菌的物質，這是最新的科學發現。
．阿伊夏傳述有一次法蒂瑪．賓特．阿布．忽巴許（Fatima bint Abu Khubash）問先知：「啊！真主的使者，我血流不止，是不是應該放棄既定的禮拜呢？」先知回答：「不，你不該，因為與其說是出血，不如說是每月必來的月事。」[63]除了先知外，誰在那個時候就能清楚的辨明月事和一般流血？他怎麼會知道月事不過是流血的一類而已？真是神奇。
．塔里克．伊本．蘇瓦伊第（Tariq ibn Suwayd）說：過去我每逢生病就拿酒精當藥治，當酒被禁止時，我問先知我是不是能繼續使用酒精為藥物？他告訴我說：「不行，那不是藥物，更確切的說，那根本就是病源。」[64]而科學家現在都同意，即使只有一滴酒精都足以對人的精神和肉體造成傷害。
．先知宣示說有十件事是男人與生俱來必須要做的，而且也是眾先知所規定的，其中割禮就是十件事之一。[65]今天科學家們都承認男人的包皮很容易滋生細菌，甚至致癌。因此歐洲及美國有數百萬人都已割包皮。
我們相信西方終有一天會認同伊斯蘭的真理。二十世紀初，薩伊德．努爾西曾作過一段預言：「鄂圖曼將會孕育一個西方的孩子；而西方也會孕育一個伊斯蘭的孩子。」[66]我們堅信這一天終必到來。
到目前為止我們都在闡述眾先知的誠信，尤其強調先知的誠信。如前面所提，所有先知的預言最終都將實現，因為他們不會說謊。他們幫助我們經由正道到達天堂，如果他們曾經有一次說謊，那就不會有人聽從他們而導向真理。他們的誠信，特別是先知的誠信，就彷彿太陽一樣明亮，不管人們在哪兒都看得見。因此他們所透露的訊息如來世、復活、再會、最後審判、橋、天堂及地獄等都會應驗。
[1] Muslim, "Jihad," 101; Bukhari, "Al-Anbiya'," 54.
[2] Bukhari, "Bad'u al-Wahy," 6.
[3] Ibn Hanbal, 5: 323.
[4] Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Qiyamah," 60; Ibn Hanbal, 1: 200.
[5] Al-Hindi, 3: 344.
[6] Bukhari, "Adab," 69; Muslim, "Birr,"105; Abu Dawud, "Adab," 80.
[7] Bukhari, "Maghazi,"79; Muslim, "Tawba," 53.
[8] Abu Dawud, "Adab," 82.
[9] 先知的不耐與怒氣到底由何而生並無確切記載。然而我們可以略作推測：有些提問或許並不合宜或沒有必要，又或他可能已意識到眾人心中對其擁有的知識仍存有疑惑，故希望大家先行歇息。
[10] Bukhari, "Fitan," 15.
[11] Muslim, "Janna," 76-77.
[12] Ibn Hanbal, 4: 360-364.
[13] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 4: 348; Bayhaqi, Dala'il al-Nubuwwa, 5: 102.
[14] Ibn Hajar, Al-Isaba, 3: 36.
[15] Bukhari, "Fada'il al-Madina," 8; Muslim, "Fitan," 9.
[16] Bukhari, "Sawm," 22; Muslim, "Fitan," 27.
[17] Bukhari, "Manaqib," 22; Abu Dawud, "Jihad," 97.
[18] Ibn Maja, "Jana'iz," 65; Muslim, "Fada'il al-Sahaba," 15.
[19] 先知的去世令法蒂瑪悲慟萬分，她以如下詩句表達了其深切的哀傷：
一個已然嗅到先墳土氣味的人還需要什麼？
這個人是否真得還需要其他事物的氣味？
我已深受這些近日裡降臨的不幸所打擊，
這些不幸已令這個世界為黑夜所籠罩。
[20] Bukhari, "Sulh," 9; Ibn Hanbal, 5: 49.
[21] Al-Haythami, 9: 404-405.
[22] Bukhari, "Manaqib al-Ansar," 39; Muslim, "Jihad," 127.
[23] Bukhari, "Maghazi," 29; Muslim, "Jihad," 123-125.
[24] Ibn Kathir, Al-Bidaya, 4: 116; Ibn Hanbal, 4: 303; Ibn Hisham, 3: 230.
[25] Bukhari, "Manaqib," 22.
[26] Bukhari, "Salat," 63; Muslim, "Fitan," 70, 72-73; Ibn Hanbal, 12: 161, 164.
[27] Bukhari, "Adab," 95; Muslim, "Zakat," 142; Ibn Hanbal, 3: 56.
[28] Bukhari, "Adab," 95; Muslim, "Zakat," 142; Ibn Hanbal, 1: 356.
[29] Ibn Hanbal, 3: 82.
[30] Bukhari, "Jihad," 3: 8; Muslim, "Imara," 160-161.
[31] Bukhari, "Jihad," 95-96; Abu Dawud, "Malahim," 10; Ibn Maja , "Fitan," 36; Ibn Hanbal, 5: 40, 45.
[32] Hakim, Al-Mustadrak, 4: 422; Ibn Hanbal, 4: 335.
[33] Abu Dawud, "Malahim," 5; Ibn Hanbal, 5: 278.
[34] Bukhari, "Fitan," 16; Muslim, "Fitan," 45; Ibn Hanbal, 2: 50, 72.
[35] Bukhari, "Fitan," 24; Muslim, "Fitan," 30; Abu Dawud, "Malahim, 12: 13.
[36] Muslim, "Iman," 244-247.
[37] Muslim, "Fitan," 110; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Fitan," 59; Ibn Hanbal, 4: 182.
[38] Ibn Hanbal, 1: 408; Hakim, Al-Mustadrak, 4: 98, 448.
[39] "Qudsi"原意為神聖的，"hadith Qudsi"是指真主以第一人稱形式在聖訓中的表述，亦即直接得自於真主的先知話語。
[40] Darimi, "Muqaddima," 27.
[41] Al-Hindi, 14: 244.
[42] 同上註。
[43] Ibn Maja, "Tijara," 58; Ibn Hanbal, 2: 494; Nasa'i, "Buyu'," 2.
[44] Al-Hindi, 11: 176.
[45] 同上註。
[46] Muslim, "Ilm," 6; Bukhari, "Al-Anbiya'," 50.
[47] Bukhari, "Tib," 1.
[48] Abu Dawud, "Tib," 10; Muslim, "Salam," 69.
[49] Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Tib," 2; Ibn Maja, "Tib," 1; Ibn Hanbal, 4: 278.
[50] Bukhari, "Tib," 30; Muslim, "Salam," 98.
[51] Bukhari, "Tib," 19; Ibn Hanbal, 2: 443.
[52] Muslim, "Tahara," 91.
[53] Abu Dawud, "Adahi," 21; Ibn Maja, "Sayd," 2; Ibn Hanbal, 4: 85.
[54] Abu Dawud, "At'ima," 11; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "At'ima," 39; Ibn Hanbal, 5: 441.
[55] Muslim, "Tahara," 87; Abu Dawud, "Tahara," 49; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Tahara," 19.
[56] Bukhari, "Jumu'a," 8; Muslim, "Tahara," 42; Abu Dawud, "Tahara," 25; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Tahara," 18; Nasa'i, "Tahara," 6, Ibn Maja, "Tahara," 7; Ibn Hanbal, 1: 80.
[57] Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Zuhd," 47; Ibn Hanbal, 4: 132.
[58] Al-Hindi, 3: 460.
[59] Abu Dawud, "Tib," 14; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Tib," 9.
[60] Ibn Maja, "Tib," 29; Tirmidhi, Jami' al-Tirmidhi, "Tib," 13.
[61] Bukhari, "Tib," 7; Muslim, "Salam," 88.
[62] Bukhari, "Bad'u al-Khalq," 17; "Tib," 58; Abu Dawud, "At'ima," 48.
[63] Bukhari, "Wudu'," 63; Muslim, "Hayd," 62; Abu Dawud, "Tahara," 109.
[64] Muslim, "Ashriba," 12; Ibn Maja, "Tib," 27.
[65] Muslim, "Tahara," 49; Abu Dawud, "Tahara," 27.
[66] Said Nursi, Tarikhca Hayat, 56.
- 在 上創建。