期盼中的先知
由於有關先知到來的預言很多，故大家都在等候先知穆罕默德的到來。在那個人類的黑暗時代裡，人們期盼先知的到來可以摧毀不信道，並且帶領世界進入一個新時 代。猶太教及基督教雖然初創時也是天啟的宗教，但已不能再帶給人們什麼。那些精研經典、胸無偏見之人，特別像巴希拉僧侶那樣的人，都在期盼著先知的到來。
許多在麥加的人也是一樣，其中最突出的就是烏瑪爾．伊本．哈塔布（'Umar Ibn al-Khattab）的叔父宰德．伊本．阿默爾（Zayd ibn 'Amr）。他拒絕拜偶像，寧願過著純潔的生活，並常常曉論大眾：「膜拜偶像對你們並無好處，我知道有一個宗教將很快地被宣揚及傳佈，離現在不過幾年而已，但我不知自己是否活得夠長，能夠親眼得見這個宗教的來臨。」
根據阿默爾．伊本．拉比亞（'Amr ibn Rabi'a）的話，宰德曾經對等待中的先知作了詳述：
我在等待一位即將來臨的先知。他將在易司馬儀的子孫和阿布杜拉．穆塔里布的孫子中出現。他中等身材，不高也不矮，頭髮不捲也不直。他的名字是阿赫默德（Ahmad），出身地是麥加。他的族人將會迫使他離開麥加，而他將移居至雅斯里布（Yathrib，即麥地那），他的宗教在那兒將張揚傳佈。我曾經四處旅行尋找易卜拉欣的宗教，但猶太教和基督教的學者們都告訴我說等待他。他將是最後一位先知，在他之後即無先知。也許我無法長命看到他的來臨，但我深信他不移。
宰德在這番介紹的最後告訴阿默爾．伊本．拉比亞說：「如果你可以活到看到他來，為我歡迎他。」多年後先知穆罕默德奉命成為先知，阿默爾．伊本．拉比亞對先知宣佈他的真信，並對先知傳達從前宰德講的話，傳遞其歡迎之意。先知穆罕默德也回禮答謝，並說：「我在天堂裡看到宰德，他拖曳著長袍。」[1]
另一位尋找真理的人叫瓦拉格．伊本．諾法勒（Waraqa ibn Nawfal），他是先知穆罕默德妻子哈蒂嘉的堂兄弟，也是一位基督教學者。當第一次天啟降臨時，哈蒂嘉告訴瓦拉格發生了什麼事，瓦拉格回答：「穆罕默德是個誠信之人，他看到的就是在奉命成為先知時發生的事，降示給他的就是天使吉布利里，他也曾降示給穆薩與爾撒。穆罕默德將是一位先知，如果我能活著看到他來，我必確信他，幫助他。」[2]
另一位尋找最後先知的是猶太人阿布杜拉．伊本．薩拉姆。猶太人對他非常信任，稱他為「主人，主人之子」。其偉大德操甚至可與先知穆罕默德的偉大門徒阿布．巴克爾與烏瑪爾相比。真主相信他的證言足以代表一個民族之聲。《古蘭經》第四十六章第十節云：
你說：「你們告訴我吧！如果《古蘭經》是從真主那裡降示的，而你們不信它——以色列後裔中的一個見證者，已作證蘇非的一位偉大聖哲其相似而信奉之，你們卻不屑信奉——那末，誰比你們更迷誤呢？真主必定不引導不義的民眾。」
這位偉大的門徒亦敘述其心目中的先知：
當真主的使者移居至麥地那時，我如同其他人一樣前去看他。當我進入時，他正坐在眾人之中，說著：「把食物分給他人，招待他們。」他的演說是如此溫馨，臉龐是這麼迷人，我不[3]禁告訴自己：「我向真主發誓，有這樣臉龐的人一定不說謊，毫無遲疑的，我立刻確信他。」
那個時代的猶太人及基督徒即相信真主的使者，如《古蘭經》所述，他們承認他就跟承認自己的兒子般確信不移。（第二十二章一百四十六節）烏瑪爾在皈依伊斯蘭之後問阿布杜拉．伊本．薩拉姆是否識得真主的使者？薩拉姆回答：「我認得他。」又說：「我或許會懷疑自己的孩子、妻子欺騙我；但我對真主的使者是最後一位先知則確信不移。」[4]
雖然有些猶太人和基督徒承認穆罕默德，但大多數人仍出於偏見和嫉妒不承認他。《古蘭經》第二章八十九節云：
當一部經典能證實他們所有的經典，從真主降臨他們的時候，﹙他們不信它﹚。以前他們常常祈禱，希望借它來克服不信道者，然而當他們業已認識的真理降臨他們的時候，他們不信它。故真主的棄絕加於不信道者。
薩拉姆在皈依伊斯蘭後告訴真主的使者：「真主的使者啊！把我藏在一個角落，然後把麥地那所有的猶太學者集合起來，問我和我父親的形象如何？如果評價是好的，再讓我出來宣佈我的改信。」真主的使者接受他的建議。
當這些猶太學者雲集在一處時，先知穆罕默德問他們對薩拉姆及其父親的印象如何？所有人都回答：「他們是我們之中最有學問和最高貴之人。」先知穆罕默德又問他們：「如果他們確信我如何？」他們回答：「那是不可能的！」正在此時，薩拉姆走出來宣布他的信仰，此時猶太學者突然臉色一變改口說：「薩拉姆是找們之中最邪惡之人，而且是最邪惡之人的兒子。」[5]
先知穆罕默德是人們找了幾世紀的人，賽爾曼．法利西（Salman al-Farisi）即為尋覓者之一。早年他是波斯拜火教的一位僧侶，為了尋找永恒真理，他懷著熾熱之心離開家鄉出外訪尋。他曾經在擁抱伊斯蘭之前服侍數位基督教僧侶，而他所服侍的最後一位在臨終前對他說：
孩子，我死後已無人可將你託付。不過根據我們從書上唸到的，最後一位先知即將到來，他將帶著易卜拉欣的信條來，而且將在易卜拉欣移居的地方出現。雖然如此，他將移到其他地方並定居下來。他所擁有的先知本質帶有明顯的徵象，舉例來說，他將不吃作為施捨的食物，但接受禮物；而先知本質的印記在他的雙肩上。
現在我們聽聽賽爾曼如何講他的故事：
我參加了一個車隊前往那個僧侶告訴我的地方去。當到達瓦第．古拉（Wadi al-Qura'）那個地方時，他們把我賣給一個猶太人為奴。當我看到椰棗園時，我想先知或許會移至這個地方。後來當我在那兒工作時，另一個從古萊札部落（Banu Qurayza）來的猶太人買了我，並把我帶到麥地那。我於是又在他的椰棗園中工作，但卻連一點關於真主使者的消息也沒有。一日當我在園中收穫椰棗時，我猶太主人的一個堂兄弟慌慌張張地跑來。他生氣地說：「可惡！人們在卡巴（Qaba）集中起來。有一個人從麥加來，他自稱奉命為聖，人們相信他是真主的先知。」
我開始興奮地發抖，爬下樹來問道：「你們在說什麼？」我主人看到我高興的模樣，便用手背打了我一巴掌說：「那不關你的事，去做事！」
同一天，當日落之時，我趕去卡巴，帶著食物想施捨給他。但真主的使者沒有碰，反而對四周的人說：「你們自取吧！」我告訴自己這是第一個徵象。一會兒，我找到一個機會給他一些東西當作禮物，他收下來並且與門徒們共食，我告訴自己這是第二個徵象。
我曾經參加過一個過世門徒的葬禮，我靠近真主的使者，在與他打招呼後，我故意站在他背後，希望能看到先知本質的印記。當時他的肩膀裸露，我看到了那個基督徒僧侶描述的印記。這時我不禁流淚親吻那印記，並將自己的故事告訴真主的使者，他很高興並且要門徒們都來聽我的故事。[6]
誠心誠意尋找他的人都找得到他。那些仍對惡事執迷不悟的人終必陷入不信道和偽善的深淵中。穆吉拉．伊本．秀阿巴（Mughira ibn Shu'ba）說：
有一天我跟阿布．賈赫勒（Abu Jahl）在麥加，真主的使者來到並且邀請我們加入伊斯蘭。阿布．賈赫勒反駁道：「如果他日我們到了真主那兒證實你今日確實是在履行先知的工作，那我們就信伊斯蘭。現在請你離開吧！」當真主的使者離開後，我問阿布．賈赫勒他承不承認穆罕默德是先知？他說承認。又說：「我知道他確是一個先知，但我們在各方面都跟哈希米家族（the Hashimites）競爭，他們曾經誇耀提供飲水及食物給朝覲者，現在如果他們又誇耀有了一位先知，那我將無法忍受。」[7]
聰明的人們如果不含偏見而不擇惡固執的話，最終一定會確信真主的使者和伊斯蘭。真主曾對他神聖的使者說過：「我確已知道：他們所說的話必使你悲傷。他們不是否認你，那些不義的人，是在否認真主的跡象。」（《古蘭經》第六章三十三節）
既然所有人都喚他為「阿敏」（al-Amin，即可信靠者），則他們怎能譴責真主的使者撒謊呢？他最敵對之人烏特巴．伊本．阿比．拉比亞（'Utba ibn Abi Rabi'a）即可以證明縱使是他的敵人也都承認他的誠信。
當時古萊氏的領袖集會商討如何制止伊斯蘭的傳佈。他們派烏特巴前去說服穆罕默德停止傳播天啟。烏特巴問先知穆罕默德：「誰比較好？是你穆罕默德還是你父親呢？」先知穆罕默德沒有回答而保持緘默，因為沈默是對這種無聊問題的最好回應。烏特巴又說：「如果你父親比你好，他不能接受你現在傳佈的宗教；而如果你比你父親好，那我準備聽聽你要說什麼？」
先知穆罕默德問道：「這就是你要說的嗎？」烏特巴說是的，然後便不再言語。先知穆罕默德於是跪下來開始頌讀《古蘭經》第四十一章〈奉綏來特〉，當他唱到「如果他們退避，你就說：「我警告你們一種刑罰，它像阿德人和賽莫德人所受的刑罰一樣。」（第十三節）時，烏特巴好像得了熱病般開始顫抖。他把手放在先知穆罕默德的嘴唇上說：「請停止，看在你所相信的真主份上。」之後烏特巴滿臉困惑地回去了。
古萊氏的領袖們焦急地等待他，深怕烏特巴也會接受伊斯蘭。阿布．賈赫勒去敲他的門，當被准許進入後，他大發雷霆說：「我聽說穆罕默德很大方地招待你，為求回報，你信了伊斯蘭，人們都這麼說。」聽完這話，烏特巴也很生氣地說：
你知道他不必招待我的，我比你們誰都富有，是他的話觸動了我。那些話既不是詩句，也不像那些勸詞，我不知該如何回應。當我聽他的頌讀時，我突然害怕阿德人和賽莫德人的禍會臨到我們頭上。[8]
他們長久以來就在期待一位先知。而大家都知道阿敏的人格，無人聽過他說謊，大家都為他的人格及《古蘭經》的流暢所傾倒；然礙於自尊、驕傲、嫉妒或對立，他們就是沒法放下身段皈依伊斯蘭，也沒法在習慣及生活型態上接受真主使者所帶來的訊息。天下不是一直都有這種明知真理卻仍執迷不信道的人嗎？
[1] Ibn Kathir, Al-'Bidaya, 2: 223.
[2] Bukhari, "Bad'u al-Wahy," 3.
[3] Ibn Hanbal, 5: 451.
[4] Ibn Kathir, Mukhtasar Tafsir Ibn al-Kathir, 1: 140.
[5] Bukhari, Al-Anbiya', "Bab Khalq Adam,"2.
[6] Ibn Hisham, 1: 228-234.
[7] Al-Hindi, 14: 39-40; Ibn Kathir, Al-'Bidaya, 3: 83.
[8] Ibn Kathir, Al-'Bidaya, 3: 80-81; Ibn Hisham, 1: 313.
- 在 上創建。