不同宗教信仰之间对话的必要（性）
基督教(Christians)、犹太教(Jews)和其他宗教可能会面临对话中的内在困难。我(葛兰)想对[为什么穆斯林认为建立对话是困难的原因]做一个简单的调查。这也是造成当今对《伊斯兰》（Islam）的误解的原因。
依照Fuller 和Lesser，单单在这最后的一个世纪，历史上被西方武力所杀害的穆斯林（教徒）远比被穆斯林杀害的全部基督教徒多。2 很多[穆斯林]趋向于提出更加全面的结果，而且相信西方政策是有意削弱穆斯林力量的。这样的历史经验使得连有教养的和有意识（神智清醒）的穆斯林都相信西方正延续它那千年之久的对穆斯林的系统侵略，而且，更糟糕地，是以更狡猾和诡辩方法进行着。因此，（基督教）教会提倡的对话遭到相当大的猜疑。
此外，伊斯兰（世界）进入了一个在欧洲（European）直接或间接统治下的二十世纪。《奥斯曼帝国》(The Ottoman Empire) ，这个伊斯兰世界的拥护者和最伟大的代表，因为欧洲的侵袭而瓦解。土耳其以强烈的热情追随着穆斯林人们对抗外来入侵的斗争。除此之外，二十世纪五十年代(1950)土耳其国内民主党(Democratic Party)与工党(People's Party)之间的冲突导致了《伊斯兰》被保守人士和一些知识分子认为是一种斗争、反作用和政治体系的意识形态，而不是专注于人的心灵、精神和思维的宗教信仰。在一些穆斯林国家，包括土耳其在内，将伊斯兰教理解为是一种政党意识形态使得这种印象更深刻。结果，世俗论者（secularist）和其他人开始怀疑所有[穆斯林]的和[伊斯兰]的行为。
[伊斯兰]同样被当作是一种政治意识形态，因为它是穆斯林独立战争的最大动力。因此，它被当作是一种独立意识形态。在宗教意味着思维的启发和信仰、满足和内心的平静、道德心的灵敏和通过真实经验得到的感知的同时，意识形态趋向于分散。由于它真实的本质，宗教渗透如信念、爱、宽恕和怜悯这些基本德行。将宗教归为是一种苛刻的政治意识形态和一种大规模的独立意识形态（这一做法）在伊斯兰和西方之间建起了障碍，而且使得伊斯兰受到误解。
基督教界对伊斯兰的历史描写同样削弱穆斯林在不同宗教信仰之间对话的勇气。自古以来，基督教徒被告知，伊斯兰教是对犹太教和基督教的一种拙劣的和扭歪的解释，而且《先知》被认为是一个冒充者、一个庸俗的或天生的骗子、一个反基督的人或是一个被穆斯林崇拜的"偶像"。甚至现在的书籍将他写成是一个有着奇怪想法的，相信他无论任何都会成功和不摘手段达到成功的人。
最后的话（定论）
那些想改善世界的人必须先改善他们自己。为了带领其他人走上通向一个更好的世界的道路，他们必须净化他们那充满仇恨、怨恨和嫉妒的内心世界和以德行来装饰他们的外在世界。那些远远不能自制和自律的人，未能净化他们的情绪的人最初也许看起来很有魅力和有洞察力。然而，他们不能以任何永恒的方式鼓励人，而且他们所"鼓励"的情操将会很快消失。
善良、美丽、坦率和贞洁是世界和人类的本质。无论发生什么，这个世界总有一天会找到它的本质。没有人可以阻止的。
尾注：
此文章最初是开普敦世界宗教议会上的一篇论文，1999年12月，1-8。以修订版形式出现在《土耳其每日新闻》上（2000年，1月11-12）和《源泉》（2000年7-9月）：7-8。
1、 Ismail, R. Faruqi, Ýbrahimi Dinlerin Diyaloðu（译），伊斯坦布尔，1995，51-53。最初发表为《亚伯拉罕信念的对话》。
2、 格雷厄姆 E. 富勒和伊恩 O. 列萨，Kuþatýlanlar-Ýslam ve Batý'nýn Jeopolitiði
（译），伊斯坦布尔，1996，41-42。最初发表为围攻的意义：伊斯兰教和西
方的地缘政治学。
3、 西德尼 格里菲思，"分享亚伯拉罕的信念：刘易斯 Massignon 的'信条'"
，伊斯兰教和基督教-穆斯林关系，8，no.2：193-210。
4、 译自《什么使基督教与伊斯兰对话？》（译）Yeni Ümit, no 16, 7.
5、 Abu'l-Fazl Ezzati, Ýslam'ýn Yayýlýþ Tarihine Giriþ (译), Ýstanbul, 1984, 348.
6、 西德尼 格里菲思，Zaman（亚门）。
7、 尽管ahl al-kitab,《圣经之人》普遍认为是指基督教徒和犹太教徒，伊斯兰传统所接受的是，概括地来说，其他信仰体系如索罗亚斯德教、佛教，或在同一范畴内的印度教，因为他们的主要信仰原则与伊斯兰教的相似。
8、 Elmalýlý Hamdi Yazýr, Hak Dini Kur'an Dili, 伊斯坦布尔, 2:1131-32.
9、 萨易德. 奴尔西Said Nursi, 《书信》，第29封信。
10、约翰福音书，第8章，第7节。
- 在 上创建。