「恐怖主義，並不存在於真正的伊斯蘭。」
穆斯林必須宣稱：「恐怖主義，並不存在於真正的伊斯蘭。」
今天，我們或許可以說，伊斯蘭尚未為人完全認識。但穆斯林必須宣稱：「恐怖主義，並不存在於真正的伊斯蘭。」在伊斯蘭裡，殺人的行為和不信一樣嚴重。沒有人可以殺人。即使在戰爭時，也沒有人可以擅自去對一個無辜之人動手。沒有人有權針對這件事情發佈“fatwa”（伊斯蘭的合法裁決意見）。沒有人可以成為自殺炸彈攻擊者。沒有人可以綁著炸彈衝進人群之中；無論那群人的信仰是什麼，這都不是宗教上所允許的行為。就算是在戰爭中（要想在戰爭中令各個面向維持平衡實屬不易），伊斯蘭也不允許這種事。伊斯蘭不只一次宣稱：「千萬不要對在教堂裡禮拜的小孩或人群動手。」在整個歷史裡，這個宣稱已一次又一次地被重提。我們的「導師」先知穆罕默德、阿布．巴克爾(Abu Bakr)、烏瑪爾(‘Umar)和之後的撒拉哈丁．艾育比(Salahaddin Ayyubi)、阿勒帕爾斯蘭(Alparslan)、以及克勒查爾斯蘭(Kılıçarslan)都曾如是宣稱。再後來的「征服者」蘇丹梅赫美特二世(Sultan Mehmet II, the Conqueror)的說法也如出一轍。於是，由失序、喧囂的君權所統治的君士坦丁堡，變成了伊斯坦堡。在這個城市裡，希臘人不會傷害亞美尼亞人，亞美尼亞人也不會傷害希臘人。同樣地，穆斯林也不會傷害其他人。在征服君士坦丁堡之後不久，人們將一幅巨型的「征服者」肖像懸掛在基督教主教區的城牆上。這個舉動在當時是很驚人的。然後，歷史記載著「蘇丹」召喚大主教前來，把城堡的鑰匙交給他。因此，即使今日，該主教區仍然對「蘇丹」滿懷敬意。反觀如今的伊斯蘭，無論是哪個主題，都沒有為人妥善地理解。伊斯蘭向來尊重不同的聲音，人們有了解與適度地欣賞這點的必要。
我必須很遺憾地說，在穆斯林國家裡，有些宗教領袖和不成熟的穆斯林因為手無寸鐵，所以只能把關於伊斯蘭基本教義的闡釋當作武器，以此鼓動人們去抗爭以遂其目的。實際上，伊斯蘭既是正確的信仰，它就應該被正確地示現。一個人在獲得信仰的途中，絕不能使用不正當的手段。正如同伊斯蘭的所有目標皆須合法化一般，人們為達目標所採取的每個方法也應如此。由此觀點可知，一個人是無法藉由殺害另一個人而抵達天園的。一個穆斯林不能說：「我要殺一個人，然後上天園。」穆斯林絕不能透過殺人來贏得真主的認可。對穆斯林來說，生命最重要的目標之一就是獲取真主的認可，另一個則是將「全能真主」(Almighty God)之名傳諸四海。
伊斯蘭的法則是一清二楚的。個人不能宣戰；一個團體或組織也不能宣戰；只有國家才能宣戰。而在缺乏一位統領者或軍隊的前提下，宣戰這個行為也是不能成立的。否則，那就會變成恐怖行為。請原諒我這麼說，在這種情況下，戰爭不過是藉由召集自己身邊的盜匪之輩所發動的亂事。倘若容許人們以個人身份宣戰，混亂將會君臨天下；因為一點枝微末節的分歧，都可能會在思想穩健的人們之間開闢戰場。有些人可能會說：「我向這樣、那樣的人宣戰。」於是一個對基督徒採取寬容態度的人可能會受到如下非難：「這個人如此幫助基督徒，必會削弱伊斯蘭的力量。我們應該向他宣戰，我們應該殺掉他。」干戈由此而生。所幸宣戰沒有那麼容易。倘若國家沒有宣戰，個人便不能進行戰爭。凡是這麼做的人，就算他們是我所尊敬的學者，也不能構成真正的戰爭；因為這是有違伊斯蘭精神的。在此，伊斯蘭關於和平與戰爭的法則已被清楚地界定。
實際上，並沒有所謂「伊斯蘭世界」的存在
在我看來，一個所謂的伊斯蘭世界並不真得存在。穆斯林在許多地方生活，有些地方的人數較多，有些地方較少。伊斯蘭變成了一種生活方式、一種文化；而不是被當作一個信仰。也有些穆斯林會根據他們的想法來重構伊斯蘭。我指的並不是那些急進的極端主義份子，而是那些只選擇伊斯蘭中適合他們的方式來生活的一般穆斯林。伊斯蘭的先決條件是─一個人必須「真正地」相信，且按照伊斯蘭來生活；穆斯林必須負起伊斯蘭的固有責任。然而在伊斯蘭的版圖裡，具有這種概念與哲學的社會並不存在。假如我們說它們存在，實與詆毀伊斯蘭無異。但假如我們說伊斯蘭並不存在，那我們就是在詆毀人類。我認為在不久的未來，穆斯林並不會對世界的平衡有所貢獻。我看不到有哪一個我們的管理者擁用這種遠見。儘管一種均衡的啟蒙教化已然出現、且構成了當前世界，但伊斯蘭世界大抵仍是相當無知的。我們可以在「朝覲」時觀察到這個現象；我們可以在一些研討會與論壇裡看到這個現象；你們也可以透過電視在他們的國會裡看到這個現象；在主要的問題上，嚴重的失衡仍然存在著。他們（這些穆斯林）無法解決世界問題。也許，他們在未來的某一天可以做到。
今天，個人的伊斯蘭卻是存在的。世界的各個角落都有穆斯林，然而他們卻接二連三地彼此分化。我個人從未見過一個完美的穆斯林。倘若穆斯林不能彼此互通聲息、建立一個共同體；不能同心協力來解決共同問題；不能詮釋這個宇宙，對它作更好的了解；不能更小心翼翼地根據《古蘭經》來思量整個宇宙；不能更好地詮釋未來、規劃未來、決定他們在未來的定位，那我認為我們沒有辦法來討論所謂的伊斯蘭世界。既然伊斯蘭世界並不存在，那每個人的行動都是個人的。我們甚至可以說，有些穆斯林具有他們個別的真理。我們也無法宣稱，伊斯蘭的理解已在《古蘭經》的基礎上，獲得學者大家的同意或認可，並獲得反覆檢驗。因此，我們或許可以說，穆斯林文化具有其主導性，但不是伊斯蘭文化。
這個現象與趨勢濫觴於伊曆第五世紀（即西元十一世紀）─阿拔斯時代(Abbasid Era)與塞爾柱(Seljuks)交接之時。在征服伊斯坦堡之後更是與日進展。然而，之後「創制」[1]之門卻被關閉了，思想的視野因而窄化，伊斯蘭靈魂的廣度也受到限制。於是，伊斯蘭世界裡開始出現一些狂妄之徒；他們難與人處，無法敞開心胸接納他人。這股窄化的趨勢也影響了「蘇非道團」(dervish lodges)，甚至及於「經學院」(madrasa)。不過當然，各個領域中的有學養之人，也已開始對這些教條與闡釋提出修正與革新之議。
「蓋達」組織(Al-Qaeda Network)
我在這個世界上最憎厭的一個人就是（奧薩瑪[Osama]．）賓．拉登(Bin Laden)，因為他玷汙了伊斯蘭的美善。他建立了一個醜陋不堪的形象，即使我們竭盡所能地想修復這個糟糕的形象，仍需耗費多年才能復原。
我們在各地不同的平台上談論這個誤解。我們撰寫關於這個主題的書籍。我們說：「這不是伊斯蘭。」賓．拉登是用他自己的感覺與渴望取代了伊斯蘭邏輯。他是個怪物，他周圍的人也是。倘若其他地方還有與他們相類者，那些人也同樣是在為惡。
我們譴責賓．拉登的這種態度。然而，唯一防範這類行為的做法，就是生活在「近似伊斯蘭」國家（如我先前所云，我認為沒有所謂的「伊斯蘭世界」存在，只有「穆斯林國家」）的穆斯林，得解決他們自身的問題。
當他們選舉他們的領導者時，是否應該以一種完全不同的方式思考？抑或他們是否應該實行基本改革？對於獲得良好發展的年輕一輩來說，穆斯林實應努力解決他們的問題。這些問題不單指恐怖主義─那個不為真主所認可的工具，還包括兩個真主所禁止的問題：藥物的濫用和抽煙。衝突、文明間的紛擾、無止盡的貧窮問題、被他族統治的恥辱、因為政府接受外國政權的役使而感到的羞辱，都該被列在這張問題清單上。
如同梅赫美特．阿克夫．埃爾索伊(Mehmet Akif Ersoy)所言：奴役、重重困境、耽溺、積習、以及嘲弄都已是稀鬆平常。凡此種種都是對真主的違逆，然而卻在我們的國族之中一再出現。在我看來，只有讓自己成為一位公正、對真主虔誠的人，才能克服這些問題。
我們的責任
這是我們的錯；是國家的錯；是教育的錯。一個了解伊斯蘭各個面向的真正穆斯林，絕不會變成恐怖份子。當一個人涉入了恐怖主義，我們就很難說他仍是一個穆斯林。而為達目的而殺人，也絕非宗教所認可的。
不過，我們應該做何努力，才能把人們培養成完美之人呢？我們要為他們繫上何種元素呢？我們在撫養他們的過程中該負什麼責任、才能令他們不從事恐怖活動呢？
人們只有善用敬畏真主、畏懼「審判之日」(the Day of Judgment)、謹慎地避免違犯宗教原則等導自伊斯蘭信仰的美德，才能獲得保護，免於涉入恐怖主義。然而，我們尚未建立起關於這個問題所需要的敏感度。迄今為止，只有少數人有意處理這個受到忽視的主題；然不幸地，這番努力卻又常遭到我們的部分同胞所阻撓。
有些人說，我們所倡導需要的那類活動不應該被允許。亦即，教育機構應該全面禁止教導文化與道德的課程。但我們還是要主張：學校必須令學生觸碰到生活的每個必要面向，此外也應提供由醫生指導的健康教育、以及關於日常生活和家庭生活的完整課程。
人們應該在關於如何與未來伴侶相處、以及如何養育孩子的問題上獲得指導。但是問題絕不僅只於此。土耳其與其他擁有大量穆斯林人口的國家，皆面臨藥物濫用、賭博、及貪汙的困境。在土耳其，幾乎無人能夠倖免於涉入這類醜聞。誠然，有些預先的目標的確已經達成，但是，未竟之目標仍多。不過，你們不能就這點質疑其他人。你們不能叫別人負起說明之責。他們受到庇護，也因此他們孤伶伶地被丟下。
這些人也是在我們之中茁壯成長的，他們都是我們的孩子。但是，為何他們有些會為非作歹呢？為何他們會恃強凌弱呢？為何他們會反叛人類的價值呢？為何他們會來到他們自己的國家、炸掉他們自己、成為一個自殺炸彈客呢？
這些人也是在我們之中茁壯成長的。因此，他們所受的教育一定在某方面出了問題。亦即，那個系統一定有某些缺損、某些需要被檢驗的弱點。我們必須移除這些弱點。簡言之，人類的教養問題並未被放在優先的順位。此外，有些世代已經被我們耗損、破壞與浪費掉了。
不滿的年輕人已然失去其精神性。有些人便利用這群人，給他們一些錢，使其變成任人操控的傀儡。他們令其沈迷其中。我們可以從雜誌裡看到─這個情形已成為近日研討會中所探討的主題。這些年輕人在某種程度上遭到濫用，聽人擺佈。他們在某些瘋狂理念或目標的支使下，成為殺人機器，他們受命去殺人。有些居心叵測之徒，也企圖濫用這群年輕人以遂其目的。
這些人被改造成聽話的機器人。曾經，土耳其有許多人被殺。這個團體殺了這個人，另一個團體殺了另一個人，諸如此類之事真可謂層出不窮。1971年3月12日，所有人都被捲入一場血腥的暴動中。軍隊也介入其中。1980年9月12日，人們為了要對方血債血償而出門，相互殺戮。[2]
有些人試圖藉由殺人達成目標。於是，每個人都成了恐怖份子。在此陣營裡的人全是恐怖份子，而在彼陣營裡的人也全是恐怖份子。但是，每個人都在為相同的行動貼上不同的標籤。第一個人會說：「我是以伊斯蘭之名在做這件事的。」第二個人會說：「我是為了我的土地和人民做這件事的。」第三個人則會說：「我是為了對抗資本主義與剝削而戰。」這些不過都是場面話。《古蘭經》曾談及此種「標籤」，它們毫無價值。然而人們卻持續殺戮，每個人都假理想之名行殺人之實。
在這些淌著血跡的「理想」之下，許多人被殺了。這就是恐怖主義。不只是穆斯林，每個人都在重蹈覆轍。既然人人都這麼做，這些殺戮活動便一椿接著一椿，成為「可以理解的」目標。殺人成了習慣。每個人都開始習慣於殺人，即使殺人實在是一項罪大惡極的行為。我有一位最好的朋友曾經殺了一條蛇。他專精於神學，現在是一位佈道者。我為了他的這個行為，整整一個月沒跟他說話。我說：「那條蛇也有生活在大自然的權利。你有什麼權利可以殺牠呢？」
但是反觀今日的情況，倘若有十個或二十個人被殺了，或者倘若被殺害的人數還不到令人害怕的地步，那我們就會說：「哦，還好，沒有死很多人。」這種令人無法置信的暴力，卻已普遍為人所接受。我們竟說：「還好只有二、三十個人死亡。」簡言之，整個社會對此已司空見慣了。
不過，教育可以避免這個情況。政府的法規也可以。有些受到保護（也因此難以駕馭）的邊緣團體，總會在一些芝蔴小事上大作文章。而治療這點的良方，就是直接教導真理。同時我們也該向人們闡明：穆斯林絕非恐怖份子。為什麼要闡明呢？因為人們必須了解，如果他們做惡，即使惡行小如微塵，他們也都將在今世和後世付出代價。（《古蘭經》99:7-8）
殺人的確是很嚴重的。《古蘭經》云：「凡枉殺一人的，如殺眾人。」(5:32)伊本．阿拔斯(Ibn Abbas)也說，殺人者將永遠留在火獄裡。這個懲罰和對不信者的懲罰是一樣的；亦即，殺人者和不信者的罪行實無二致。簡言之，在伊斯蘭裡，真主將會在「審判之日」發佈懲罰，而真主會把殺人者的地位看得與拒絕真主和「先知」者（即無神論者）一樣低落。如果這是宗教的基本原則，我們就該在教育裡教授此事。
[1] 譯註：伊斯蘭學識淵博的大教法學家有權根據伊斯蘭的立法原則、就法律問題提出個人意見，此即「創制」(ijtihad)。也請參見頁78，註1，或頁63、83的相關討論。
[2] 土耳其在二十世紀後半葉曾經遭遇三次軍事政變。在此提到的是第二次和第三次。這些政變都是由於社會的動盪不安所造成的。
法土拉．葛蘭（節自努里耶‧阿克曼[Nuriye Akman]所作的專訪）
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