如何解释“中道”?
"伊夫拉特"（ ifrat）的意思是"太多，多余"，是一个极端，而"塔夫里特"（tafrit）是"太少，不足"，是另一个极端。中道是极端之间平衡，是过分之间的中 和。中道还可以指用一个人的本性和能力行善，做造物主所规定的事情，遵循主道。人的感觉、思想、感情、恐惧、生气、生理欲望等等都是与生俱来的能力，在人 的生活当中具有重要的作用。如果这些能力都发挥了它们应有的作用，那么就可以说是达到了中道；反之，如果没有充分地运用，或者过分使用了这些能力，那么带 来的后果就是偏离正道。
比如说，生理欲望，总的来说，是一种人们用来维持生命、繁衍后代的手段。吃饭、喝水、等，也是生理欲望的一部分，可以维持人的生命和生理健康。如果像基督教的修道士和修女那样彻底禁绝这样的欲望，以获得意志的完美，这是"塔夫里特"：一种过分之举，一种过分的禁欲；反之，如果不分原则界限，觉得任何事情都是可以做的，那么就是"伊夫拉特"，是另一种形式的过分，一种傲慢的沉迷。在自我否定的极端和自我放纵的极端之间的明确道路就是自我约束：
怒也是人类的一种能力，用于特定的情况。这种能力必须正确运用。比如，为一件无足轻重的事情而采取报复，就会对自己和他人都造成了巨大的伤害和无情的流血，这就是"伊夫拉特"。另一方面，面对不公平的事情，对人尊严的侵犯，亵渎神圣的事件而忍气吞声、沉默不语，这就是"塔夫里特"。中道就是中间道路，不偏不倚的道路。面对不公不平，专制压迫，要大声疾呼，要坚定不移，但是对软弱无辜的人，要同情怜悯。在这种情况下，如果耐心是有利的，那么就要耐心一点。
多的担忧，无端的恐惧，事事畏缩，害怕出事，害怕打雷刮风，疑神疑鬼，大事小事都害怕，日子没法过，生活不能正常进行，这就是"伊夫拉特"。恒河的两岸不乏这样的例子。人们把大自然中的很多东西和力量都当作神灵，敬畏有加。为它们塑像，祈求它们的帮助，而这些塑像却自身难保。然而，如果缺乏人类应有的敬畏之心，彻底无畏，对天上地下的任何事物都不在乎，无所谓，这就是"塔夫里特"。这很有可能是一种精神错乱，将不可避免地对自己和周围的人带来伤害。中道就是采取预防措施，保护自己的生命和周围的人的生命，避免杞人忧天，自寻烦恼。
夫拉特，塔夫里特， 和中道，这三个概念也可以用来讨论有关理性的问题。如果不考虑观察与领悟，而只是一味地依靠理性，就是伊夫拉特。古代的逻辑学家和诡辩士，与当今的唯物主义者用他们辩证法，玩的就是这种智力游戏。彻底否定理性，只把直觉和主观意识当作真理，或者反对所有的思维和思想领域的活动，只是推崇外在的实证主义，以此为真理，这就是塔夫里特。孔德的实证主义和基督教中的一些神秘主义即是这两方面的例子。理性和思悟的中道就是通过综合的方式，对主观感受和客观观察进行评估，然后获得新的思想。通过这种方式我们可以到达直觉和观察都无法到达的领域。在真主的启示的引导之下，人类的思索可以直接命中问题的关键所在。反之，背离真主的启示而苦苦思索，其结果只能是固执己见，自命不凡，孤芳自赏。
前所述，中道是真主赐予人类的最重要的感知能力之一。而且，对于思想健全的人来说，我们的责任和义务也同样是来自于真主的。不相信真主的存在，否认真主的德行，就是无神论。同时，认为真主有物质的形体，或者给真主定方位，以人的特性来配主，这也是不信道者的行为。这两个极端之间的中道就是，相信真主的存在，承认真主是唯一的，是造物主，不受错误和需求的约束，他的德性是完美的，神圣的。
有其他和信仰有关的事情都可以以同样的方式来处理。比如说，有人认为人类没有意志，没有任何强制性的前定力量。还有人认为人类的所有行为都是人类自己所为，所创造，这就是极端的唯意志论。中道的理解是，人类具有普通意义上的自由意志，而真主创造了一切。中道所解释的一切也都是事实。如果今世感官和生理生命让我们忘记或者忽略了人的精神性和后世，那这就是唯物主义，是伊夫拉特。彻底否定生理感官存在的神秘唯心论则是塔夫里特。在这两个极端之间的平衡、中道的观点是把一切都放在生理和灵魂、今世和后世的平衡点来看待。这种信仰才是真正的信仰，而它本身则是中道的体现。
于这个问题，我们还可以说，一些世界性的宗教就是走向两个极端的例子。在一个宗教中，对谋杀作出的唯一正确回答是死刑，不给任何饶恕的机会；而另一个宗教却对谋杀者不施加进行任何惩罚，而只是宽恕，从而有失公正。伊斯兰走中间道路，以求中道，秉持的原则是：宽恕的大门永不关闭，但是措施还是要采取。在生活的任何一个方面，无论是理论上还是实践中，我们都可以看到，伊斯兰要求人们凡事采取中道的方式，而伊斯兰本身就是中道方式的体现。
个社会中的各个成员在他们的思想水平、现实生活以及经济关系中，必须达到一定程度的率直真诚，才能够实现与这个社会中的各个成员都密切相关的社会中道。而这个社会中必须有了足够多数的人理解了中道这种美德，追求中道，实践中道，他们才可以做到行为的率直真诚。
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