О правах женщины в исламе

Вопрос: Некоторые люди утверждают, что в мусульман­ских обществах попираются права женщин, и живут они взаперти. Есть ли доля правды в подобных утверж­дениях? Какую роль и место в семье и общественной жизни уде­ляют исламские науки женщине?

Ответ: Ислам вызволил женщину — порабощенную, угнетае­мую и второсортного человека во тьме эпохи невежества — из положения жалкого существа и, придав ей новый статус, вознес на уровень благословенного Божьего создания. Ислам избавил ее от положения объекта и инструмента в вопросах мены и извлечения выгоды и распростер перед ней райские сады. При внимательном изучении основных источников ислама и образ­цовых жизней праведных предшественников станет совершенно ясно, что в исламе женщина никогда не жила взаперти и никоим образом ее права не нарушались. Подобные утверждения, если выдвигающие их люди не предвзяты и не злонамеренны, проис­текают из незнания мерил, предписанных исламом в этих вопро­сах, и основаны на отнесении на счет ислама того неверного понимания и неправильной практики, что исходит, в частности, из доисламских обычаев.

На сегодняшний день о взгляде исламских наук и ислама в целом на права человека и, в частности, на права женщин напи­сано сотни книг. Не осталось каких-либо вопросов в данной тематике, которые не были подняты и разъяснены настолько обширно и так подробно, что в ясности этих вопросов не оста­лось никаких сомнений. В своих книгах «Сомнения, порожден­ные веком» и «Сила и красота речи», статьях в журналах «Müslim WorId» и «Yeni Ümit» и многочисленных интервью различным газетам я много раз касался этой тематики. Поэтому я думаю, что нет необходимости повторяться. А здесь лишь отмечу некото­рые моменты, которые, на мой взгляд, очень важны.

Феминизм как движение протеста

Ислам является единственной религией, которая по-настоя­щему ценит права женщины. И Священный Коран, и сунна благо­словенного Пророка Мухаммада, и история ислама, за исключе­нием некоторых злоупотреблений из-за ошибок отдельных лиц, показывают, что самого возвышенного уровня женщина достиг­ла в мусульманских обществах. Действительно, в исламе женщи­на обладает уникальным положением, которого никак не найти в других системах. Даже самые развитые общества современнос­ти не могут соревноваться с ним в этом вопросе.

Женщина в этих обществах обладает определенной свобо­дой, но в основном это свобода удовлетворения плотских жела­ний. Такая свобода не является свободой, приемлемой для истин­ной сути и здравого смысла человека. Такую свободу не прием­лет ни одна из божественных религий. Такие последствия крова­вых войн за последние два столетия, в частности между разными государствами, как обострение борьбы за средства к существова­нию и тяжесть материальных трудностей вынудили женщину выйти из дома и войти в мир бизнеса. Вследствие этого женщи­на стала зарабатывать на свое пропитание и, как индивид, обре­ла определенную финансовую независимость. Одновременно она не смогла избежать опасности превратиться в игрушку в руках некоторых кругов, заинтересованных в извлечении прибыли путем эксплуатации ее внешней привлекательности. К сожале­нию, женщина, особенно на Западе, находила недолгую, поверх­ностную и мнимую любовь к ней в соответствии со своим вкла­дом в развитие финансового рынка и мира услуг, рост рыночной стоимости продукции и удовлетворение плотских утех мужчин. За эту ограниченную и преходящую любовь она в большой сте­пени расплачивалась утратой той большой любви и искреннего уважения, которыми она пользовалась в качестве жены, сестры, матери и бабушки в общественной жизни. И ничто не может вос­полнить эту утерю. Со временем она стала часто эксплуатиро­ваться современными (!) методами под видом обретения свобо­ды. Она лишилась множества своих прав и свобод и преврати­лась в жертву безжалостной эксплуатации, подобной той, что была в эпоху средневековья.

Как протест против всех этих несправедливостей женщины инициировали, особенно на Западе, движение за свои права. Хотя это движение и почиталось как своеобразное пробуждение жен­щин, но из-за того, что оно движимо протестом и реакцией, оно пострадало от несогласованности, которая присуща многим про- тестным движениям, и увязло в путах крайностей. Это движение, хотя оно и возникло из идеи защиты прав женщин, со временем настолько преисполнилось ненавистью к мужчинам и настолько отстранилось от своей сути, что начало существовать в злобе и ненависти. Феминизм зародился как идейное движение, высту­павшее в защиту женщин и признания их равноправия с мужчи­нами. Но оно развилось в движение неудовлетворенных женщин и оставляет за собой лишь тоску, боль и руины. Ибо сегодня представители множества разных фракций феминизма выдвига­ют совершенно разные требования и «развили» дело от защиты прав женщин до установления их господства над мужчинами.

Почему у нас до сих пор нет женщины-главы государства?

Феминисты до сих пор продолжают свое протестное движе­ние и прибегают к разным крайностям, ведущим к расколу в дви­жении. Подобным подходом они теряют свое сосредоточение на сути движения и активно изглаживают из памяти основополага­ющие идеи движения. И потому все усилия вернуть права жен­щинам остаются лежать на теоретической плоскости. Самым ярким примером этого являются многочисленные препоны и ограничения женщинам в общественной жизни и государствен­ной сфере даже в самых современных государствах. Подумайте над этим… Сегодня в скольких странах главами государств являются женщины? В скольких странах женщины занимают высшие руководящие посты в вооруженных силах? В законодательных собраниях скольких стран женщины представлены пропорцио­нально своему проценту в численности населения? Сколько жен­щин среди духовных лидеров и представителей мировых рели­гий? Приблизилась ли численность женщин в судебных органах, государственных учреждениях, полиции и спецслужбах к числу мужчин в этих органах? Почему неистовые и крикливые «побор­ники» прав женщин не могут дать утвердительный ответ на эти вопросы? Не должны ли те, кто утверждает, что ислам ограничи­вает права женщин, посмотреть сначала на себя и свой обще­ственный строй?

Те же самые вопросы можно задать тем, кто выступает в защи­ту прав женщин и стремится осудить ислам, обвиняя всех мусуль­ман из-за некоторых ошибок отдельных лиц: почему до сих пор нет ни одного президента из женщин в нашей стране? Президен­том всегда избирается мужчина, но почему не избрали, хотя бы один раз, президентом женщину? Из-за недостатка ума? Или от боязни, что не справится с работой? Почему женщина премьер- министр не работала столько же, как и ее коллеги? Почему число женщин-министров даже не приблизилось к числу мужчин-минис­тров? Почему нет стольких женщин-командующих родами войск, сколько мужчин-командующих родами войск? Почему не довери­ли хотя бы раз женщине стать начальником Генштаба? Почему до сих пор женщинам дают лишь несколько депутатских мандатов? Почему им не дается возможность представлять свой пол в соот­ветствии с его процентом в электорате?

Поймите меня правильно, я ничего не диктую и не говорю, что это или другое должно быть обязательно в таком-то порядке! Я просто указываю на лицемерие тех, кто кричит о равенстве, делая вид, что выступает за равенство мужчин и женщин и дейс­твует в соответствии с этим равенством, но одновременно обви­няет ислам в попрании прав женщины. Можно умножить число таких вопросов «почему, зачем и для чего?». Вы найдете ответы на эти вопросы, если будете искать. На самом деле те, кто утверж­дает, что ислам попирает права женщин и отказывает в правах, которые он дает мужчине, сами в течение многих лет эксплуати­руют женщину и, извините, с большим энтузиазмом попирают ее права. Тогда как они, кто изгнал женщину из многих сфер жизне­деятельности, беспрерывно угнетает ее и при этом обвиняет ислам в этих вопросах, не имеют никакого права осуждать ислам и выступать в качестве защитников прав женщин.

О Аллах, оберегай нас от интриг женского обаяния!

Прежде всего, ислам не воспринимает женщину как плод сатаны или семя зла, как изображается некоторыми искаженны­ми религиями или суевериями под маской религии. Ислам как не считает мужчину господином женщины, гак и не считает женщи­ну жалким созданием, не имеющим другого выхода, как при­знать господство мужчины. Спор о наличии души в женщине, который одно время охватил весь Запад, никогда не возникал среди мусульман. В исламе на женщину не взвалена ответствен­ность за «первородный грех» человека и изгнание из рая. В Свя­щенном Коране Всевышний Творец поясняет, что досточтимый Пророк Адам и досточтимая Хавва равны. Он сказал, что шайтан искусил их одновременно, они совершили первый проступок вместе, и в этом главная вина лежит на досточтимом Адаме. Затем они вместе раскаялись и обратились к Всевышнему за прощени­ем. Следовательно, ислам никоим образом не винит женщину в «первородном грехе», никогда не осуждал ее за этот проступок и не считает ее грешным существом, из-за кого был изгнан из рая человек.

Между словом скажу следующее: как человек постоянно испы- тывается деньгами и богатством, властью и званиями, родом и детьми, так и мужчина испытывается женщиной, а женщина — мужчиной. Поэтому, с точки зрения испытания мужчины, женщи­ну иногда называли «интриганкой, обольстительницей». Неко­торая часть верующих в своих утренних и вечерних намазах чита­ют следующую молитву: «Аллахумма аджирна мин шаррин-ниса, Аллахумма аджирна мин балаин-ниса, Аллахумма аджирна мин фитнатин-ниса», т.е. «О Аллах, храни нас от подчинения нашим мужским слабостям, впадения в грех и проигрышу в испытании женщиной; О Аллах, береги нас от бед и убытка, в которые мы можем попасть, пойдя на поводу сладострастия; О Аллах, обере­гай нас от интриг женского обаяния, притягательности и укло­нения с верного пути!». Они читают эту молитву и прибегают к защите Творца из-за того, что женщина обладает потенциалом стать источником серьезного испытания для мужчины. Краси­вейший из Красивейших — Всевышний Творец одарил женщину блеском из Своей красоты и сотворил ее с внешним видом, кра­сотой, манерами и станом предельно привлекательными для мужчины. Некоторые могут затрудниться совладать собой перед таким обаянием: они воспринимают женщину как испытание для себя, и чтобы не оказаться слабовольными перед влечением к ней, они по утрам и вечерам воздевают свои руки и прибегают (как описано выше) к божественной защите. Но верующие нико­им образом не подумают о женщине как об источнике зла, бед и интриг и не привяжут свои молитвы о защите от женских интриг такому суеверию. В этом контексте следует отметить, что и муж­чина является испытанием для женщины. Поэтому и женщина должна постоянно прибегать к защите Всевышнего Творца от зла, бед и интриг, которые могут свалиться на ее голову из-за мужчины. И она, если хочет, может в своих молитвах читать сле­дующие строки: «Аллахумма аджирна мин шаррир-риджаль, Аллахумма аджирна мин балаир-риджаль, Аллахумма аджирна мин фитнатир-риджалъ», т.е. «О Аллах, храни нас от подчинения нашим женским слабостям, впадения в грех и проигрышу в испытании мужчиной; О Аллах, береги нас от бед и убытка, в которые мы можем попасть, пойдя на поводу сладострастия; О Аллах, оберегай нас от интриг мужского обаяния, притягатель­ности и уклонения с верного пути!». В рамках взаимоотношений мужчины и женщины они служат испытанием друг для друга. Они могут стать друг для друга и частью, и средством испыта­ния, и источником бед, и поводом для интриг.

Изображение так называемой согрешившей досточтимой Хаввы и взваливание на нее ответственности за первый грех многие века служили основанием для негативного восприятия и разных комментариев о женщине, особенно на Западе. Из-за этого искаженного понимания женщина воспринималась ненадежным, второсортным существом, которого нельзя принимать всерьез. Менструальный цикл, беременность и роды считались наказани­ем за так называемый ее вечный грех. Тогда как взгляд ислама на женщину никак не отличается от его взгляда на мужчину. Как сказано в Коране, первым был сотворен досточтимый Адам, затем из его сущности и основы была сотворена досточтимая Хавва. Описание сотворения человека в Коране напоминает нам о неприемлемости дискриминации по половому признаку, что он и она являются людьми, которые сотворены как взаимодопол­няющие и бесподобные феномены. Согласно исламу, хоть и есть некоторые различия между мужчиной и женщиной, они являют собой результат особого дизайна, разработанного для выполне­ния великого множества разнообразных функций. Но при этом между ними нет никакого онтологического различия.

Две плоти — одна душа

Всевышний Творец сотворил женщину женой мужчине, и потому он не может жить без нее, а она без него. Выражаясь сло­вами Имама Алварлы, досточтимый Адам испытывал боль и тоску даже в раю, когда рядом не было досточтимой Хаввы. Если бы досточтимая Хавва была сотворена первой, то и она тогда бы чувствовала то же самое без досточтимого Адама. Смысл сотво­рения таков, что Адам не может быть без Хаввы, а Хавва не может быть без Адама. Они — две плоти и одна душа и представляют две разные стороны одной и той же истины. Всевышний Аллах сотво­рил женщину в связке с мужчиной подобно тому, как Он сотво­рил электрон в связке с протоном, положительный полюс в связке с отрицательным полюсом и мужское начало в связке с женским началом. И подобно тому, как Он создал из этих пар единство, так и из женщины и мужчины Он предписал создавать семей­ные союзы.

Действительно, подобно тому, как нуждается положитель­ный полюс в отрицательном полюсе, электрон в протоне, ночь в дне, лето в зиме, а небо в земле, так и он был создан с потребнос­тью в ней, а она — в нем. Как метко выражена эта истина в следу­ющих словах! — «Как нуждаются друг в друге женщина и мужчи­на, так и не могут друг без друга ученик и наставник. Нуждаются друг в друге лук и стрела, как человек человеку в этом мире!» К тому же благословенный Пророк Мухаммад (с.а.с.) выразил эту истину так: «Иннаман-ниса шакаикур-риджалъ», что значит «жен­щина — половина мужчины». В этом благородном изречении мно­жественное число слова «шакик» — «шекаик» означает часть целого, которое разделено на две ровные половинки. Иначе гово­ря, они — две половинки одного целого и нуждаются друг в друге, чтобы стать единым целым.

Следовательно, мужчина и женщина образуют две равные половинки человека, но никак не одинаковые. Есть различия между ними в их натуре, физической силе, духовном мире и пси­хологии. Но мужчина — никак не более развитое и зрелое биоло­гическое состояние женщины, как и женщина — менее развитый вид мужчины. И он и она являются отдельными, но нуждающи­мися друг в друге людьми.

В соответствии с этим здравым и верным пониманием, в Век счастья женщина была возвышена на заслуженное почетное место, ей были вверены дела в соответствии с ее натурой, и снова было признано ее значение в общественной жизни. И такой большой переворот произошел в период, когда мир захлебывался от всплес­ка жестокости и невежества, а люди спорили: «Есть ли душа у женщины или человек ли она вообще?».

Муж — опекун и опора женщины и семьи

Вместе с тем на женщину не возложены некоторые обязан­ности, ответственность за которые несут мужчины. Освобожде­ние женщины от некоторых обязанностей не обусловлено вос­приятием их как некомпетентных исполнителей или приписы­ванием им некоторых недостатков. Напротив, освобождение жен­щины от некоторых обязанностей, за которые ответственность несет мужчина, является Божьей милостью и милосердием к ней.

Таким образом, те аяты Корана, которые создают ощущение, что мужчина имеет превосходство над женщиной, являются божественным изложением различий в способностях и дарова­ниях мужчины и женщины. Например, некоторые считают сле­дующий аят, который начинается с выражения «Ар-риджалу кав- вамуна алан-нисаи», доказательством абсолютного господства мужчины: «Мужья — попечители своих жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют на содержание жен средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы своим мужьям и хранят честь, которую Аллах велел беречь» (Св. Коран, 4:34). На самом деле эти коранические строки об опоре и опеке являются изъявлением сострадания к женщине и заявлением о необходимости разделе­ния труда в семье.

Как известно, есть аспекты, в которых женщина превосходит мужчину, а есть и такие, где мужчина превосходит женщину. С определенными аятами, такими как «Мы заповедали человеку относиться хорошо к родителям своим. Мать носила его с боль­шим трудом» (Св. Коран, 31:14), Священный Коран выдвигает на передний план мать. А венец рода человеческого на вопрос одного из сподвижников «Кому делать добро?», заданный три раза под­ряд, каждый раз отвечал «своей матери». А хадис, который свои­ми достоверными словами «Рай находится под ногами матерей», указывает, что ислам ставит женщину на самое возвышенное место. Действительно, если смотреть на наш вопрос в свете этих выражений, то станет ясно, что как бы ни бежал или летал муж­чина, ему не угнаться за женщиной, и услышит он лишь ее: «Не утруждай себя, тебе меня никак не догнать!».

В связи с этим вышеприведенный аят об опоре женщины на мужа отмечает наличие в женщине некоторых превосходств, которых нет в мужчине, и наличие определенных превосходств в мужчине, которых нет в женщине. Аят говорит, что они нужда­ются друг в друге, в разных способностях друг друга, и мужчина является покровителем, ответственным за обеспечение нужд своей половины. Как сказал известный богослов Элмалылы Хамди Языр, этот аят выражает господство мужчины над женщиной, и это господство подразумевает служение, защиту и попечительс­тво. Поэтому аят не только разъясняет господство мужчины над женщиной, но и указывает на достоинство и превосходство жен­щины.

Для сохранения мира и счастья в семье нужны обязательное разделение труда и взаимопомощь между членами семьи. Напри­мер, если в одной стране есть три правителя, то там никогда не будет конца хаосу, конфликтам и разногласиям. И потому в семье нужен тот, кто будет принимать окончательное решение для сохранения порядка и организованности. Но тот человек не дол­жен насаждать только свои мысли и предпочтения, он также дол­жен давать возможность выражать свое мнение каждому члену семьи, быть всегда справедливым и руководствоваться здравым умом. Именно с этой точки зрения мужчина признается превос­ходящим женщину, ибо он способен всегда быть активным во всех сферах жизнедеятельности, даже в самых тяжелых условиях суметь добыть на пропитание своей семьи, и в любых условиях накормить, напоить, одеть и обуть своих детей. И после обсужде­ния и обмена мнениями на семейном совете право последнего слова дано ему — главе семьи.

Многое в нашем мире изменилось, но до сих пор за добычу средств на пропитание в основном отвечает мужчина. На нем также лежит и обязанность зарабатывать деньги для своей семьи. Тут, возможно, кто-то возразит, чтобы отвлечь нас от сути вопро­са, и сразу заявит, что в мире есть страны, где работает много жен­щин. Но соглашаясь с работой женщины в подходящих для ее натуры работах, следует задаться таким вопросом: как повлиял на семейный покой выход на работу женщины с целью заработ­ка? Является ли работа женщины, особенно в определенных местах, действительно нуждой или это проявление бунта и про­теста? Тут надо хорошенько взвесить: достаточно ли для счастья женщины ее работы и финансовой независимости? Или работа прибавила ей беспокойства? Интересно, к каким травмам в обще­стве привела работа женщины в местах, не соответствующих ее натуре? Для правильного определения и понимания вопроса об опоре женщины на мужа следует принять к сведению все эти факторы, подойти целостно к этому вопросу и оценить все поло­жительные и отрицательные аспекты этого вопроса.

Женщина между двумя крайностями

Если взглянуть с этой точки зрения, то станет ясно, что ислам ни в одном аспекте не обделил женщину. Учитывая ее физичес­кие возможности и особое положение, и из чувства сострадания он освободил ее от некоторых обязанностей. Например, она осво­бождена от таких обязанностей, как совершение намаза вместе с общиной, совершение пятничного намаза, чтение проповеди и призыва на молитву, повтор слов призыва на молитву перед намазом, и длительное уединение в мечети в месяц Рамадан. Вместе с тем, ислам никогда не препятствовал тем женщинам, которые желали присоединиться к общине во время пятничного намаза. В книгах по хадисоведению и жизнедеятельности Проро­ка Мухаммада приводятся примеры тому, как женщины во вре­мена благословенного Пророка участвовали в праздничных молитвах, намазах во время лунных и солнечных затмений и даже молитвах-прошениях о дожде.

В исламе женщина не несет ответственности за все те обя­занности, за которые мужчина несет полную ответственность, и она полностью свободна от некоторых из них. В этом нетрудно усмотреть сострадание и милосердие к женщине. Данный под­ход основан на следующем: женщина, по сравнению с мужчиной, более сострадательна и милосердна. В качестве благосклоннос­ти и сострадания Хозяин бескрайнего милосердия — Милостивый и Милосердный Творец — удостоил женщину еще одним проявле­нием Своей милости и отменил некоторые из возложенных на нее обязанностей.

Согласно исламу роль женщины в этом мире не ограничена лишь домашними делами и воспитанием детей. На самом деле она, при условии соблюдения особенностей своей натуры и религи­озных предписаний, несет ответственность за выполнение возло­женных на нее обязанностей во всех сферах жизнедеятельности общества. Также она ответственна за дополнение и завершение дел в тех областях общественной жизни, куда не дотягивается мужская рука. Но, к сожалению, со временем даже среди мусуль­ман эта истина стала игнорироваться. Грубость и неотесанность их мыслей нарушили систему, основанную на взаимопомощи мужчины и женщины. С нарушением системы нарушился и поря­док в семье и обществе. Облачение мусульманами из разных наро­дов одежды ислама на свое историческое наследие, восприятие и показ своих обычаев и традиций под видом принципов ислама, и вынесение в определенные периоды некоторых решений (идж- тихадов] на основе исламских законов, которые на самом деле таковыми не были, привело к тому, что права женщины были нарушены. День за днем ее вталкивали в еще более узкие рамки, и, не принимая в расчет последствия этих действий, в некоторых случаях женщина была полностью изолирована от обществен­ной жизни.

Но ислам никоим образом не причастен к искажениям и откло­нениям в суждениях по этому вопросу. За все это ответственны те, кто неверно истолковал и практиковал религию. Поэтому следует обязательно исправлять и избегать таких ошибок в прак­тике ислама. Но если, исправляя эти ошибки, подойти к данному вопросу с феминисткой позиции, равновесие опять нарушится и последует череда метания из одной крайности в другую. Напри­мер, как некрасиво и непочтительно считать женщину объектом, только рожающим детей, или детородной фабрикой, так же с точки зрения ее натуры неприемлем и неуместен ее бунт против деторождения и отказ от родов с целью доказать, что она не детородная машина. Да, женщина не посудомоечная машина, и ее нельзя запирать в кухне, заваленной грязной посудой. Но далека от образа любящей мамы, заботливого воспитателя и стро­гого учителя своим детям и та женщина, которая утверждает, что не имеет никакого отношения к приготовлению еды, стирке, мытью посуды, уборке по дому, и использующаяся семейное гнездо лишь как столовую и спальню.

С другой стороны, отправлять женщину работать на рудни­ки и шахты с самыми тяжелыми условиями труда не что иное, как деспотизм. Никак неуместно также взваливание на плечи женщины, лишь чтобы доказать, что женщина равна мужчине, таких тяжких обязанностей, как размахивание косой и граблями, работа на молотилке под испепеляющими лучами солнца, или патрулирование неспокойных кварталов, многодневные пресле­дования террористов по горам и пещерам, ночевки под откры­тым небом в засаде и внезапные атаки на врага. Все это не что иное, как мучение для женщины, игнорирование особенностей женской натуры и конфликт с законами ее сотворения.

В связи с этим согласно исламу категорически неверно пони­мание, которое заключает женщину между четырьмя стенами дома и полностью изолирует ее от общественной жизни. Жен­щина может работать на любой работе с условием принятия во внимание ее физиологических и психологических особенностей. Но и женщина, и мужчина должны знать, что жизнь проживается вместе и состоит из деления всем между ними, так же как и раз­дела труда. И он, и она должны делать работу, которая им по плечу и соответствует натуре, и всегда помогать друг другу.

Женщина — интеллектуальный труженик

Кроме того, по закону женщина является свободной и само­стоятельной личностью. Ее женственность никак не ограничи­вает и не устраняет ни одну из ее правоспособностей и компе­тенций. В какой степени мужчина обладает правом выражения своего мнения, в такой же степени этим правом обладает и жен­щина. Люди обращаются к ней за советом и консультируются с ней по вопросам, находящимся в ее компетенции. Иногда даже благословенный Пророк Мухаммад, которому постоянно ниспо­сылались божественные откровения, и потому не нуждавшийся в консультациях других по каким-либо вопросам, спрашивал мнение у своих жен по вопросам, которые касались его общины, и действовал в соответствии с их мнениями.

Широко известна история о женщине, которая пришла к Пророку Мухаммаду для разрешения спора между ней и ее мужем из-за «зихар» — доисламской формы развода, который вступал в силу в момент, когда муж говорил своей жене: «Отныне ты для меня подобна спине моей матери». Она хотела, чтобы Посланник Аллаха спас ее и ее детей от гибели, при этом она вступила в пре­рекания с благословенным Пророком относительно своего мужа и настаивала на своих требованиях вплоть до момента ниспос­лания божественного решения. Даже одна эта история является достаточным доказательством и верным свидетельством того, как у мусульман оберегается свобода мысли и слова женщины. Действительно, когда эта женщина поведала о своем положении Всевышнему Творцу, была ниспослана сура, которая была назва­на «Муджадила», что означает «женщина, которая разъяснила свое положение и отстояла свои права».

Более того, в тот период были случаи, когда женщины возра­жали даже халифу и оспаривали его решения с тем, что они про­тиворечат Корану, и делали это в мечети перед всей общиной. Например, праведный халиф Омар задумал установить верхний предел для махра — свадебного подарка от жениха, сумма которо­го определялась во время бракосочетания, чтобы облегчить женитьбу. Он хотел, чтобы высокие суммы махра не препятство­вали женитьбам. Когда в одной из своих проповедей в мечети он озвучил свое предложение, одна женщина, имя которой мы сегодня не знаем, воскликнула и возразила его решению следую­щими словами: «О Омар! Есть ли слово или изречение нашего Про­рока по данному вопросу, которое ты знаешь, но мы не слышали? Ведь Всевышний Творец в Коране предписал: «Ва атайтум ихда- хунна кинтаран…». Значит, махр можно давать кантарами!» Досточтимый Омар выслушал ее без возражений и сказал, что она права. При этом он осудил себя словами: «даже эта пожилая женщина знает твою религию лучше, чем ты!» и взял свои слова обратно. Действительно, в настоящих мусульманских обществах женщина живет в гуще общественной жизни…

Представьте, что сегодня одна женщина отодвинет занавес­ку максуры — отведенного для женщин или знати места в мечети — в мечети Фатих или Сулеймание и обратится даже не к халифу или сегодняшнему главе государства, а к имаму на кафедре и скажет: «Уважаемый имам! Мне кажется, что вы по этому вопро­су заблуждаетесь. Суть вопроса в следующем». Кто знает, что произошло бы с ней потом! Ибо сегодня люди, не усвоившие суть религии, из-за своих неверных истолкований поместили женщи­ну в стеклянный колпак и лишили ее некоторых прав.

На самом деле, женщина, которую Аллах одарил нежностью, состраданием, милосердием, тонкостью и чувствительностью, и сделал воспитание детей одной из глубин ее природы, по своей натуре является учителем, воспитателем и духовным наставни­ком. В первую очередь, досточтимые жены благословенного Про­рока были воспитаны как духовные наставники и стали учителя­ми многих великих людей. Большое число таких праведных и благочестивых людей, как Масрук бин Ажда, Тавус бин Кайсан, Ата бин Аби Рабах, Асвад бин Язид ан-Нахаи было воспитано и получило образование у этих праведных матерей мусульман. В частности, досточтимая Аиша стала источником духовного роста для самых великих имамов табиина. Эта выдающаяся женщина — мать правоверных — давала уроки иногда из-за занавески, иногда непосредственно перед учениками. Присущим ей образом выне­сения решений она учила учеников, которые обращались к ней по вопросу родства по молочной матери, объясняла им самые трудные вопросы и выносила решения по заданным ей вопро­сам.

Именно поэтому, перечисляя причины периода ослабления и отставания в развитии мусульман в предисловии к жизнеописанию досточтимой Аиши, известный богослов Сулейман Надви говорит, что половина ответственности за это лежит на женщинах, в част­ности, из-за того, что они не сумели найти для себя образцов для подражания, таких как, например, досточтимая Аиша.

Женщина — эталон сострадания

Действительно, в Век счастья права и обязанности женщины были четко определены, и на нее не взваливались тяжелые обя­занности, особенно в таких присущих только ей состояниях, как женские болезни, менструальный период, беременность, роды и период кормления. Но, несмотря на такие привилегии, она отправлялась и на поле боя, ухаживала за ранеными, готовила необходимые материалы для лечения раненых, и помогала во всем воинам, и даже принимала непосредственное участие в бит­вах. Если принять во внимание, что она в мирное время была активна во всех сферах жизнедеятельности, особенно в сфере образования, то сегодня можно сказать, что она игнорируется, лишена возможности работать и не может применить на практи­ке свои способности.

Если бы женщине была дана возможность проявить себя пол­ностью, например, в такой самой подходящей для нее отрасли, как образование или воспитание, то она расширила бы свои гори­зонты, ее душа и думы воспарили бы в возвышенных мечтах и целях, и проявила бы она свою бескрайнюю нежность в благих делах. И тогда, кто знает, с какими бы возвышенными идеалами и идеями выросло нынешнее поколение! Опять же, если она своей высокоразвитой здравой природой стала бы помощницей мужчи­не, делила с ним все, и в частности, участвовала в каждом деле в семье, то наши дома стали бы как настоящие семейные гнезда, свитые нашими матерями. И не осталось бы ни одного человека, кто остался неграмотным, невежественным, несведущим, вытол­кнутым из общественной жизни и обреченным на одиночество! Да, если бы женщину не считали «ничем», как и не считали ее «всем», и он и она рассматривались как две половины одного целого, и они работали вместе в соответствии с этим понимани­ем, то тогда, возможно, не было бы никакого застоя в истории человечества и люди покоряли вершины своего прогресса.

Сегодня единственным утешением по этому вопросу явля­ется то, что пока их и мало, но небольшое число современных женщин, берущих пример с досточтимых Хадиджи, Аиши, Фати- мы, Хафсы, Насибы и Румейсы, точно также как и лидеры Века счастья, осознают свое положение и прилагают все усилия для выполнения возложенных на них обязанностей. Да, и сегодня современные герои сострадания выполняют определенные функции ради веры и служения Корану. Как и мужчины, они исполь­зуют все возможности для наставления человечества на прямой путь, жизнью и поведением служат примером для других. Если потребуется, они тоже переселяются в другие уголки земного шара, преподают и воспитывают, и таким образом развевают высоко знамя ислама в такой трудный период для человечества. Следовательно, нельзя считать, что сегодня женщина полностью бездеятельна, ибо сегодня есть некоторые женщины — эталоны сострадания, которые окружили весь мир своей нежностью и состраданием, и подобно своим предшественницам самоотвер­женно демонстрируют примеры героизма.

Но ясно и то, что нам предстоит пройти еще долгий путь, чтобы полностью вернуть женщине ее права, и повсеместно, во всех сферах жизнедеятельности, во всем обществе обеспечить ее возможностью жить с этими правами и использовать их. Ибо есть и некоторые, кто с обычаями и традициями прочно укрепил свои навязчивые мысли и не хочет, чтобы она вышла из плена стеклянного колпака. Даже самые современные на вид люди не спешат полностью вернуть ей все ее права. Более того, одна часть так называемых современных людей по-своему толкует принципы республики, светского государства, демократии и правопорядка. На основе таких произвольных толкований они придумывают новые пространства для нее и прибегают ко всему, чтобы удержать ее под своим контролем. С невиданной в исто­рии жесткостью, фанатизмом и одержимостью они нападают на платок верующей женщины и отказывают ей даже в такой уни­версальной свободе и человеческому праву, как совершение молитвы и других предписаний религии. Затем продолжают, извините за выражение, без стыда и не краснея философство­вать и кричать о попранных правах женщины.

Так, если внимательно изучить основные источники ислама и образцовые жизни праведных предшественников, то станет совершенно ясно, что мусульманка не живет взаперти и ее права не попираются. Те, кто утверждает обратное, если, конечно, не предвзяты и не злонамеренны, не знают критериев, предписан­ных исламом по этим вопросам, и в течение всей истории этой светлой религии приписывают ей неверное понимание и непра­вильную практику, которые обусловлены, в частности, доислам­скими обычаями. Кроме того, есть и такие, кто своим субъектив­ным и предвзятым толкованием сначала выдумывает новые сферы для женщины, не признавая при этом за ней права на сво­боду участия во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Они сначала не дают ей возможности выполнять свои функции, а затем превращаются в яростных так называемых поборников прав и свобод женщин. При этом именно они и имеют наглость бесстыдно обвинять ислам по данному вопросу. Пока эти «побор­ники» не перестанут запирать женщину в свои вымышленные сферы, призывы к соблюдению прав и свобод женщины будут лишь проявлением непочтения к самой истине.

Tweet

Whatsapp