Познание Творца (марифат)
Слово «марифат» буквально означает «умение или талант, особые способности, принадлежащие определенным людям, и особые знания, которые проявляются не всегда и не везде». Для путников на пути Аллаха это является степенью, где знания объединяются с тем, кто знает, становясь его второй натурой, и где его каждое состояние выражает всё то, что он знает. Некоторые определяют марифат как появление и развитие совестного знания, и такое появление и развитие в то же время считается появлением и развитием человека с присущими ему ценностями. Очевидно, именно это является одним из смыслов высказывания «Познавший себя познал своего Господа» [1].
Первой степенью познания Творца является видеть и чувствовать манифестации Божественных имён, которые [молниями] сверкают вокруг нас, и через приоткрытые этими манифестациями таинственные врата созерцать изумительную атмосферу Божественных атрибутов. Во время этого путешествия, из глаз и ушей путника Истины на его язык беспрестанно льётся свет, а его сердце начинает направлять его действия, каждое из которых превращается в «язык», подтверждающий и провозглашающий Всевышнего Творца. Этот «язык» становится своеобразной дискетой «прекрасного слова» и одновременно с этим каждый миг на экране его совести отражаются отличающиеся друг от друга лучи блистательной истины «К Нему возносится прекрасное слово, а доброе дело возносит его» (Св. Коран, 35:10).
Такая душа уже закрыта по отношению к скверным чувствам и желаниям, и подобное сердце окутывается бризами запредельных миров; окутывается и через отворившийся в душе таинственный портал открываются коридоры света к Тому, кто познается в сердцах в качестве скрытого сокровища, как об этом сказано в аллегорическом высказывании «Небеса и земли Мои не могут объять Меня, однако сердце Моего верующего раба вмещает Меня» [2], чей смысл [Ибрахим Хаккы Эрзурумлу] пожелал разъяснить словами «Молвил Бог: "Не вместить Меня земле и небесам"; / Как Скрытое сокровище Он в копях сердца познан», и человек достигает услады лицезрения, от которого он впредь не захочет отрываться и возвращаться назад.
Именно эта точка, в которой путник Истины полностью закрывается от всего, кроме Него, всецело входит в состояние сопротивления эгоистичности и погружается в приливы и отливы покоя, является точкой познания Творца. Того, кто вращается вокруг этой точки называют «путником гнозиса», а того, кто ее достиг – гностиком (ариф).
Различия в плане того, что говорится о богопознании, могут проистекать как от способностей и натуры так и быть следствием разницы в уровнях: одни искали марифат в местах манифестирования (таджаллигах) и считали чувство благоговения в гностиках его проявлением; другие связывали его с состоянием безмятежности (сакина) и определяли глубину марифата по ее широте; третьи считали марифат состоянием полного отчуждения сердца от всего, кроме Господа. Были ещё и такие, кто понимал марифат как изумление и восхищение сердца в приливах и отливах Божественных манифестаций. Такие сердца всегда бьются в изумлении и восхищении, их глаза открываются и закрываются с изумлением, а уста в изумлении и восхищении молвят: «Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!» [3].
Жизнь в атмосфере богопознания прозрачна и спокойна, словно жизнь в райских садах; душа окрылена достижением вечности, а сердце, испытывающее усладу обретения покоя, полно веселья, словно ребёнок, и в то же время предусмотрительно и осторожно. [Познавшие Аллаха] встречают рассветы и закаты в атмосфере [коранического аята] «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (66:6) и постоянно находятся наравне с ангелами. Эти души, чьи чувства бутонами раскрылись к познанию Творца, словно путешествуют по пятничным склонам Рая по несколько раз в день. Они распускаются лист за листом, каждый миг в отдельном измерении встречаются с Другом лицом к лицу и обретают усладу пребывания вместе с Ним. Пока их глаза беспрестанно смотрят на врата Всевышнего Творца, они каждый день или час по нескольку раз испытывают «опьянение» от встречи с Ним и каждое мгновение вспениваются всё новыми манифестациями.
Пусть продолжают ползать со своим знанием мнящие себя учеными и пусть продолжают говорить о мудрости разглагольствующие про философию! Гностик же постоянно прихлёбывает покой и о нём говорит. Более того, даже сотрясаясь от почтения и трепета перед Всемогущим Творцом он чувствует бесконечную радость, и словно в то время как его глаза плачут, его сердце постоянно смеётся.
Наряду с этими общими чертами среди гностиков обращают на себя внимание отдельные различия вместе с разницей в темпераменте и натуре. В то время как одни напоминают глубокие и тихие водовороты, другие бурлят как водопады. Некоторые всегда плачут из-за грехов и благодеяний, но при этом не пресыщаются ни стенаниями, ни восхвалениями Всевышнего, и покидают этот мир, так и не «насытившись» ими. Некоторые постоянно странствуют в атмосфере трепета, стыдливости и дружества, никогда не думая покидать это «море» и причаливать к «берегу». Некоторые подобны земле – каждый идущий наступает им на голову. Некоторые похожи на облака: они собирают под своим зонтом всех, и праведных, и беспутных, и капля за каплей орошают их милостью. Некоторые подобны воздуху – они постоянно веют над нашими чувствами с тысяча и одним благоуханием.
У познавшего Аллаха есть самобытные черты: он ожидает благосклонность и довольство лишь от Того, кто известен и познаётся Своими творениями, именами и атрибутами; он не остаётся наедине ни с кем, кроме Него; он не открывает свои веки и врата своего сердца ни для кого, кроме Него. Для истинного гностика самым большим мучением является обращение к кому-то другому, желание быть наедине с кем-то другим или мечты о ком-то другом. Тот, кто не обрел такой степени богопознания, не отличает Друга от недругов, ну а тот, кто не был близок к Другу, не может знать о боли разлуки с Ним.
Давайте завершим эту часть следующим строками:
В глазах души гностика будет свет внеопытного знания,
Его друзьями станут Божья помощь и тайна духовного прозрения.
О Господь! Поддерживай нас и не будь против нас; помогай нам и не помогай другим против нас! И даруй благословение и мир нашему господину Пророку Мухаммеду, его благочестивой семье и благородным сподвижникам!
Источник: Грани мысли. 2016. №46. С.26-27. Текст приводится с небольшими исправлениями
СНОСКИ
[1] аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 2/343.
[2] Ахмад ибн Ханбаль, Зухд, 81; ад-Дайлами, Муснад, 3/174.
[3] Муслим, Салят, 222; Абу Дауд, Салят, 148.
- Создано .