Молодость и доблесть (футувва)
Слово «футувва» означает молодость и доблесть. С точки зрения своего традиционного смысла это слово вобрало в себя такие высокие качества и добродетели человека, как великодушие, щедрость, скромность, чистота, целомудрие, честность, верность, милосердие, знание, смирение и благочестие. Это одна из станций на пути идущих к Всевышнему Творцу, одно из измерений праведности, один из цветов в гамме альтруизма и жизни ради других. Это полное посвящение себя понятию «жизнь ради других», терпение любых трудностей и лишений без единого проявления недовольства. Это глубина и широта человечности, его надежда на светлое будущее.
Слово «футувва» произошло от слова «фата», означающего «молодой человек», и стало символом восстания против любого зла и стремления к искреннему служению Творцу. И данный аят ясно и красноречиво излагает это: «Ибо они — юноши, уверовавшие в своего Господа, и Мы укрепили их на прямом пути. И Мы наделили их сердца силой, когда они проснулись и произнесли: “Господь наш — Господь небес и земли! Мы нс станем взывать с мольбой к другому божеству помимо Него, ибо это было бы кощунством”» (Св. Коран, 18:13-14).
А аят «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим выступал против них (идолов)» (Св. Коран, 21:60) выражает силу, влияние, место и значение в народе доблестного юноши, кто служит всему человечеству, воспринимается как целый народ, и обладает личностью, давно перешедшей границы индивидуальности.
А в таких аятах, как «Вместе с ним в темницу заключили двух юношей» (Св. Коран, 12:36) или «Юсуф велел своим слугам: “Положите их деньги во вьюки!”» (Св. Коран, 12:62) не говорится о доблестных юношах. В них упоминаются молодые люди, которые ничем особым не выделяются, разве что своей юностью. И они — обычные молодые люди, исполняющие веления других, словом, молодые слуги.
Много слов было сказано о футувва со времен Эпохи счастья: для одних – это не презирать бедных и не поддаваться обольщениям богатства; для вторых – быть справедливым и милосердным, не ожидая того от других; для третьих – прожить свою жизнь, будучи ярым врагом своего собственного естества; для четвертых – постоянно думать о своем народе и поколении, что идет за ним; для пятых – сокрушить всех идолов на своем пути к Всевышнему Творцу, восстать против лжи и зла; для шестых – терпеть лишения и попрание своих прав, но взреветь подобно льву, когда нарушаются права Всевышнего; для седьмых – каяться всю жизнь за свои малейшие грехи, но не замечать грехов других; для восьмых – оценивать и воспринимать других как праведных, а себя – ниже слуг; для девятых – искать пути сближения с теми, кто удалился от него; отвечать добром тем, кто вредит ему; для десятых – идти впереди в служении, а последним – в поиске признания и наград.
В частности, были и те, кто свел все эти качества к четырем добродетелям, упомянутым досточтимым Али, четвертым праведным халифом и двоюродным братом благословенного Пророка (с.а.с.): 1) прощать, когда ты сильнее и можешь наказать; 2) действовать мягко и спокойно, когда ты зол и рассержен; 3) желать и делать добро даже врагам; 4) думать о благосостоянии других, когда даже сам нуждаешься в помощи.
Досточтимый Али был одним из величайших представителей футувва. Начиная от его обхождения со своим убийцей Ибн Мульджамом[1] и до прощения им своего врага на поле брани, которого он уже поверг на землю, от его печали по поводу убийства одного из сподвижников Пророка (с.а.с.), который сражался против него в Верблюжьей битве[2] и до дрожания им от холода в летней одежде зимой из-за того, что он всю жизнь предпочитал себе других[3], он был храбрым юношей, олицетворяющим футувва. Недаром говорят, что «нет молодца доблестнее, чем досточтимый Али, и меча острее, чем Зульфикяр!»[4]. Он родился пречистым в этом мире, прожил безупречно честно и покинул бренный мир незапятнанным. Он был воспитан заключительным Божьим Посланником и воплотил в себе ответ Всевышнего на вопрос досточтимого Мусы о футувва: «Это твой возврат Мне своей души такой же чистой, какой ты получил ее от Меня».
Самым явным признаком футувва является стремление души, сотворенной с потенциалом принять единобожие и ислам, к истинному божественному единству.
Это устремление побуждает душу жить в соответствии со своими убеждениями, одолевать плотские и душевные соблазны и искушения, и в мыслях и делах стремиться к довольству Всевышнего Творца. Оно открывает в сердце новые просторы и ограждает от всего, кроме служения Ему. Это общая защита от любых дум и чувств, способных удалить от Него. Это одна из ступеней на пути к совершенству. Трудно говорить о вероятности достичь такой вершины, как футувва теми, кто не способен проявить целеустремленность и избавиться от притязаний своего собственного естества, беспечности, наущений Сатаны, искушений и соблазнов бренного мира.
Путь к футувва – это клад за горой Каф,
Нет до него дела тем, кому в тягость даже прямая дорога!
Источник: Новые грани. 2012. №32. С.26-27. Текст приводится с небольшими исправлениями
СНОСКИ
[1] Ибн аль-Асир, Усд аль-Габе, 4/118.
[2] аль-Хайсами, Маджма аз-Заваид, 9/150.
[3] аль-Хайсами, Маджма аз-Заваид, 9/122.
[4] Али аль-Кари, Асрар аль-Марфу’а, С.265; аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 2/488; аль-Азимабади, Авн аль-Ма’буд, 10/264; аз-Захаби, Мизан аль-Итидал, 5/390.
- Создано .