Исламский взгляд на инвалидность и связанные с ней аспекты
Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 4 января 2010 года. В этой лекции Ходжа-эфенди делится своими мыслями о взгляде ислама на людей с инвалидностью и затрагивает ряд связанных с этим аспектов. Он рассказывает о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) обращался с людьми, которые сталкивались или могли столкнуться с пренебрежением из-за своих физических или психических особенностей, и как он (с.а.с.) личным примером менял отношение тогдашнего общества к людям с инвалидностью. Ходжа-эфенди касается и вопроса о мерах, которые могут быть предприняты в плане социальной интеграции и психологической реабилитации людей с инвалидностью, делая особый акцент на тех аспектах, которые касаются религии. Кроме того, он напоминает о награде за терпение, которая ждет людей с инвалидностью на том свете, говорит о правильном взгляде на беды и испытания, а также указывает на то, что посредством людей с инвалидностью Всевышний преподает назидательный урок тем людям, которые не ценят дарованное Им благо здоровья.
ВОПРОС: Уважаемый учитель! Как ислам смотрит на людей, с самого рождения или позднее в той или иной степени утративших в результате болезни или несчастного случая свои физические, умственные, социальные и эмоциональные способности, и испытывающих вследствие этого трудности в удовлетворении своих потребностей и социальной адаптации, которых сегодня называют «люди с инвалидностью»? Кроме того, можно видеть, что некоторые из них жалуются на предопределение и испытывают психологические проблемы. Мы также сталкиваемся с неправильными поступками отдельных лиц, наподобие презрения к людям с инвалидностью и превращения их в изгоев. Поделитесь, пожалуйста, своими мыслями по этой теме.
Да… [Неприязнь к таким людям] существовала всегда, возможно была она и во времена Пророка (с.а.с.). Но благословенные слова и действия нашего Пророка (с.а.с.), его особое отношение и благосклонность по отношению к отдельным людям, к которым могли отнестись с презрением, [способствовали устранению потенциальной неприязни к ним]. Когда к кому-то относились с пренебрежением из-за небольшого роста или тощих ног, наш Пророк (с.а.с.) делал акцент на статусе [этого человека] с точки зрения его потусторонних / духовных степеней и тем самым устранял [подобные] мысли [о нём][1].
Как вы знаете, [однажды] наш Пророк (с.а.с.) обнял сзади человека с некрасивой внешностью[ по имени Захир, когда тот торговал] на рынке ([да,] тот был монументом «наилучшего творения», но Аллах не даровал ему приятного вида, статности, красивого лица, соразмерности и т.п., [ведь] кому-то Он это дарует, а кому-то — нет: «Такова милость Аллаха. Он дарует её, кому пожелает» (62:4)). [Так вот,] наш Пророк (с.а.с.) обхватил его сзади так, чтобы [Захир] не мог его видеть, на что тот воскликнул: «Пусти! Кто это?», а поняв, что это Пророк (с.а.с.), прижался к нему [спиной, ведь это большая честь] находиться столь близко к нашему Пророку (с.а.с.) и ощущать объятия его благословенных рук. Потом Пророк (с.а.с.) [в шутку стал] говорить: «Кто купит этого раба?», на что [Захир] сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, тогда ты обнаружишь, что я не пользуюсь спросом!», указывая на свою оценку в глазах людей. Пророк (с.а.с.) же ответил ему: «Однако пред Аллахом ты дорог!»[2].
В достоверных хадисах сообщается о слабоумной женщине, которая о чём-то попросила Пророка (с.а.с.), и он отошёл с нею, чтобы решить ее проблему[3]. Эту [ситуацию] приводят в качестве примера того, как наш Пророк (с.а.с.) занимался проблемами своей общины. Он преподал нам урок того, как нужно обращаться с такими увечными и в то же время униженными людьми. Как сейчас называют таких людей? Люди с инвалидностью — их всех называют этим термином. Есть люди с инвалидностью по зрению, по слуху, по речи, но чаще всего [термином] «люди с инвалидностью» [называют] передвигающихся на колясках людей с парализованными конечностями.
[Среди сподвижников известны] несколько людей с инвалидностью; наш Пророк (с.а.с.) общался с ними сообразно их уровню и на понятном им языке, [стремился удовлетворить] их просьбы — и это опять-таки называется манерами Пророка (с.а.с.). Если человек, будучи незрячим или увечным, считался в глазах общества эпохи [невежества] «бесполезным» в плане личной, семейной или общественной жизни, то его подвергали «отсеиванию» в рамках сознательного отбора (вспомните про естественный отбор) — такие вот нравы [царили] в том обществе. Очень немногим удавалось вырваться из этих «тисков», из этой трудной ситуации и остаться в живых. Более того, в рамках тогдашних представлений некоторые племена практиковали убийство дочерей, мотивируя это тем, что от них нет никакой пользы. Прошу меня простить, мне очень стыдно [об этом говорить], но если в те времена женщин, этих возвышенных созданий, частичным образом, в какой-то пропорции, в каком-то необходимом количестве и оставляли в живых, то делалось это с мыслями о воспроизводстве: «Без них мы не сможем размножаться и увеличивать свою численность».
Такими вот [были тогдашние] представления; схожим было и отношение к людям с инвалидностью. [Например, незрячего] Ибн Умм Мактума никто не уважал — в соответствие с устоявшимися нравами курайшитов он не был человеком, достойным внимания. Если у человека были кривые ноги [и] он не мог отстаивать интересы курайшитов, делать серьёзную работу [или] приносить прибыль, то не было смысла оставлять его в живых — [таких людей] надлежало бросить в перемалывающие жернова естественного отбора, откуда они, будучи «перемолотыми», должны были отправиться именно на «местность», а не в «амбар». [В эпоху невежества] было множество людей с различными инвалидностями, которые подпадали под подобное отношение. Но изменив эти ужасные [нравы] и установив вместо них высокую исламскую кораническую нравственность, [наш Пророк (с.а.с.)] из этого безалаберного, дезорганизованного, максимально дезориентированного и, извините, непутёвого общества воспитал по воли и милости Аллаха людей, способных править миром и учить цивилизованности [другие народы].
Прежде всего сам Пророк (с.а.с.) как наставник должен был продемонстрировать должное отношение к [людям с инвалидностью], дабы и [остальные] осознавали [их] ценность. [Так он (с.а.с.) и поступал. Например,] Биляль аль-Хабаши был заложником [цвета] своей кожи, курчавых волос и [- согласно одному из мнений -] неспособности произносить букву «шин»: этот красиво читающий азан человек говорил: «Асхаду ан ля иляха илляллах. Асхаду анна Мухаммадан расулуллах»[4]. Как к этому [должны были] относиться арабы, которые очень хорошо знали и использовали свой язык? [А] Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил его главным муэдзином!
[В плане социальной интеграции людей с инвалидностью] на многих [из нас] ложатся [те или иные] обязанности. Некоторые из них являются религиозными, т.е. непосредственно присутствуют в религии, другие связаны с педагогикой, а третьи касаются психологии. Через призму религиозного аспекта, если человек является незрячим, глухим или, как было сказано ранее, не может произносить ту или иную букву подобно досточтимому Билялю аль-Хабаши, [если он] ошибается в произношении [или] невнятно говорит и т.п., то зацикливаться на всём этом предосудительно, первым делом, с религиозной точки зрения. Таким сотворил этого [человека] Аллах (да возвеличится Его величие!), таковым было Его предопределение о нём — прежде всего, следует чтить соответствующее предопределение Аллаха. Человек [с инвалидностью] — тоже раб Аллаха и презирать его недопустимо!
У него есть столь достойные стороны, которые вы сможете назвать хорошими и удостоить одобрения! Во-первых, [обладание статусом] «наилучшего творения». Во-вторых, в плане своей внутренней (духовной) структуры, он обладает такой «оснасткой» и способностями, что при их развитии он может превзойти ангелов, он обладает «оснасткой», которая своими внешними субтильными органами и внутренними чувствами позволяет ему превзойти ангелов. Презирать такого человека исходя лишь из его внешности, зацикливаясь на паре прыщиков на его коже — значит игнорировать всё то, что Аллах скрыл в нём, словно клад, и не видеть в нём красот, являющихся достоянием Аллаха, а это весьма рискованно с точки зрения религии. Имеются и такие риски, как нанесения ему обиды, пренебрежение им, подрыв силы его духа, вытеснение его из общества. Всё это является предосудительным с точки зрения религии.
Преодолеть это можно лишь посредством нравственной системы, сформулированной религией ислам. Например, отказ от порицания, осуждения и упреков в недостатках — всё это [является частью] высокой исламской нравственности, значительная часть [которой] излагается в Св. Коране, а еще более значительная часть — в достоверной Сунне.
Другим аспектом [рассматриваемого] вопроса является необходимость психологического обследования людей [с инвалидностью]. В наши дни их устраивают на отдельные [рабочие] места, им предоставляют ту или иную работу, вовлекают в сферу труда и дают заказы. [Так] они, в некотором смысле, забывают о недостатках своего [здоровья]; кроме того, это [поднимает] им настроение, и, возможно, в некотором роде [способствует] их вере в свою полноценность. Думаю, что посредством внедрения этого в наших школах [следует] проводить в них реабилитационную работу с [такими людьми]. Одновременно с этим, посредством создания соответствующими государственными органами тех или иных сфер занятости для [людей с инвалидностью, а также] обязательного нахождения для них работы сообразно состоянию их [здоровья] — [кто-то] является незрячим, [кто-то -] глухим, [кто-то -] немым, [у кого-то] не функционируют руки, [у кого-то] работают лишь ноги, [кто-то] парализован [и т.д.] — следует обеспечить их удовлетворенность в плане психического состояния. Какого рода [средства] можно задействовать в этом плане? Это скорее вопрос системы воспитания. В исламе имеется [своя] система воспитания — можно обратиться к ней. Кроме того, можно обратиться к современной педагогике[, памятуя о том, что] и в психологии, и в педагогике есть то, что мы можем использовать, и то, что нам следует отвергнуть.
Подобным образом, с одной стороны следует делать то, что необходимо для [людей с инвалидностью], а с другой стороны в этом плане необходима соответствующая трансформация общества. Но в данный момент с величайшим сожалением приходится констатировать, что в наших школах нет системы и программы обучения, могущей позволить им преодолеть ту трудную ситуацию, тот стресс и ту тревогу, в которых они находятся. Нет, к сожалению, и системы, которая могла бы основательно о них заботиться и устраивать их на различные [рабочие] места, а также людей, которые углублённо рассматривали бы этот вопрос. Нет у нас и укоренившейся исламской / коранической нравственности. Мы, с одной стороны, порицаем, оскорбляем, хулим и осуждаем, они же смущаются, не могут обрести уверенность в себе и реабилитироваться.
Им нет поддержки от общества в этом отношении: среда, в которой они родились [и выросли], порочна; школа бессильна и бедна; и в мечети они не могут найти того, что так долго ищут. Можно сказать, что они являются одинокими. Если они осознают своё одиночество [и] обратятся к Аллаху, то они Божьей милостью обретут счастье в Последней жизни. Но это очень трудно, человеку очень трудно преодолеть подобные психозы и обращаться к Аллаху даже в самых плохих ситуациях, говорить: «Достаточно нам Аллаха, [а всё] остальное — [лишь] прихоть!» и т.д. Поэтому и здешнее выступление вашего покорного слуги, и книги по этой теме, выходящие из под пера других — всё это имеет какое-то значение, но не то, которое должно быть, [ведь] этот вопрос касается всего общества со всеми его институтами.
Всем [следует относиться к людям с инвалидностью] так, как это было во время Пророка (с.а.с.). Скажем, у кого-то имелась деформация ног — наш Пророк (с.а.с.) относился к этому по-особенному, ведь с точки зрения религии за то, что Аллах на этом свете лишил данного человека [здоровья] ног и наслал на него эти страдания, на том свете Он одарит его превосходными ногами, которые будут не такими, как у всех. Важно это и плане примера для остальных, а значит некоторым людям надлежит терпеть. Наш Пророк (с.а.с.) [сообщил о награде за терпение перед лицом] подобных страданий. Так, женщина с эпилепсией, которая[, судя по всему,] при приступах иногда падала и могла удариться головой о землю, попросила его (с.а.с.) помолиться за неё. Пророк (с.а.с.) сказал: «Если хочешь, терпи, и тогда тебя [ожидает] Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя». И [эта] женщина предпочла [проявить терпение][5].
В наши дни весьма распространены слова неверия и недовольства предопределением. Когда что-то случается, [люди начинают говорить:] «Почему я упал? Почему я разбил себе голову? Почему это произошло с моей семьёй? Почему я обанкротился?». Подобные [слова произносят] из-за неумения видеть в этом предопределение. Сегодня по какому-то поводу я [уже] приводил пример с человеком, который пришёл и перевернул всё вверх дном, начал «лить воду в готовый суп» — нет, не воду, а выделения [организма] — и сделал суп несъедобным. Мы же, связывая [произошедшее] лишь с этим его плохим поступком, задаем ему хорошую взбучку, но [при этом] упускаем из вида один момент: мы не видим своей заслуги в этом [и не задаемся вопросом:] «Интересно, чем мы это заслужили?».
Почему мы не обращаем внимание на то, что мы заслужили это? Аллах всё видит! Не заслужи мы всего этого, наслал бы Аллах это на нас? Вот какой момент есть, [и так следует думать, если] с тобой что-то случилось, ты столкнулся с таким-то расстройством [здоровья или] Аллах забрал нечто, дарованное Им. Иногда [инвалидность] является врождённой, и об этом должны задуматься родители [ребенка-инвалида]: «Это результат нашей небрежности, нашей вины. Глядя на [ребенка], мы страдаем в той же мере, что и он. Внутри мы тоже переживаем эти страдания». Подобное [отношение] подталкивает человека к самоотчёту и борьбе со своим эго. Если мы будем рассматривать вопрос лишь в одностороннем виде, лишь с точки зрения того, что с нами произошло, если мы будем считать, что мы здесь не при чём и себя не замечать, то совершим весьма серьезную ошибку.
Заслуженность крайне важна! «Поистине, Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе!» (10:44). Аллах не притеснитель! [Поэтому] если есть [инвалидность], то дело в несправедливости [людей] к самим себе: может ее совершил отец, может — мать, может — сам человек [с инвалидностью]. Что же тогда делать? [Сказать себе:] «Мы столкнулись с этой ситуацией по моей вине и из-за моей небрежности», а затем, прежде всего, выразить свое довольство предопределением в этом плане, говоря, как мы говорим в молитве, читаемой по утрам и вечерам, «Мы довольны Аллахом как Господом, исламом — как религией и Мухаммедом — как пророком!»[6].
Кроме того, подобная мысль подталкивают человека к покаянию, и ее возникновение становится поводом нисхождения особого прощения Аллаха; в то же время такой человек не [окажется среди тех, кто] корит предопределение. Но [для этого] необходимо вникнуть в суть дела, задаться вопросом: «Что же я [такого] сделал, что это случилось со мной?», а не говорить: «Почему я?!». [Следует сказать себе:] «Я совершил ошибку», ведь Св. Коран в открытую говорит: «А что постигает вас из несчастья, то это за то, что приобрели ваши руки» (42:30). [Но] говорить о ком-то: «Он получил по заслугам!» является грехом — это злословие. Если же он не заслужил [того, что с ним произошло], то это является клеветой.
Беды и несчастья вертикально возносят человека — конечно, при условии, что он проявляет терпение, [например] терпит свою слепоту в этом мире. Ах, если бы могли объяснить это людям с инвалидность по зрению, по слуху, по речи! Всевышний лишил их этого в жизни бренной, но в жизни вечной Он вознаградит их в двойном, в тройном, в девятикратном размере — вот какой награды будут они удостоены. Кроме того, для напоминания о том, насколько великим благом в этом мире являются глаза, уши, язык и губы, посредством [таких людей] Аллах преподаст назидательный урок тем, кто не ценит свои глаза и уши, вынудив их сказать: «Посмотрите [на людей с инвалидностью] и возблагодарите Аллаха за своё состояние!». Хоть в индивидуальных рамках некоторые люди и подвергаются испытанию [инвалидностью], но для тысяч и миллионов людей взгляды, поступки и состояние тех, кто имеет подобную инвалидность, будут весьма назидательным уроком, который невозможно донести до них как-то иначе. Аллах обладает бесконечными благами: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их» (14:34) — но при всём при этом — «Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (14:34).
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Умм Муса рассказывает: «Я слышала, что Али сказал: «Пророк (с.а.с.) велел Абдуллаху ибн Масуду взобраться на дерево и что-то с него принести. Его сподвижники посмотрели на голени Абдуллаха и засмеялись от их худобы, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Почему вы смеётесь? Нога Абдуллаха тяжелее на Весах, чем Ухуд»»» (аль-Бухари, Аль-Адаб аль-Муфрад, 237). Также см.: аль-Хайсами, Маджма’ аз-Заваид, 9/291; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 2/180 и др.
[2] См.: Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 12468; Ибн Хиббан, Сахих, 5790; ат-Тирмизи, аш-Шамаиль аль-Мухаммадия, 238.
[3] От Анаса передается, что слабоумная женщина сказала [Пророку (с.а.с.)]: «О Посланник Аллаха, у меня есть к тебе дело!», на что он (с.а.с.) сказал: «О мать такого-то! Посмотри, на какой дороге тебе хочется [встать и рассказать мне о своем деле,] дабы я сделал то, что тебе нужно». И [Пророк (с.а.с.)] простоял вместе с ней на одной из дорог пока ее вопрос не был решен (Муслим, 2326; см. также Абу Дауд, 4818). В целом ряде достоверных хадисов также рассказывается о том, что рабыни Медины могли взять Посланника Аллаха (с.а.с.) за руку и отвести куда им было нужно для решения своих проблем (аль-Бухари, 6072; Ибн Маджах, 4177).
[4] Среди богословов существуют разногласия относительно того, выговаривал ли Биляль аль-Хабаши звук «ш» или нет. Так, например, на то, что он этот звук не выговаривал, указывает со ссылкой на слова «Син Биляля – шин пред Аллахом» Имам Раббани (512-е письмо, аль-Мактубат, 3/100), тогда как, например, Ибн Касир (аль-Бидая ван-Нихая, 8/305) пишет о том, что Билял аль-Хабаши входил в число наиболее красноречивых людей и не произносил букву «шин» как «син». Касательно приписываемых Пророку (с.а.с.) слов «Син Биляля – шин пред Аллахом» Ибн Касир пишет, что это высказывание Посланнику Аллаха (с.а.с.) не принадлежит.
[5] Ата ибн Абу Рабах передает: «[Однажды] Ибн Аббас сказал мне: “Не показать ли тебе женщину из числа обитателей Рая?”. Я сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Эта чернокожая женщина [в своё время] пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «У меня бывают приступы эпилепсии и [из-за этого] я обнажаюсь, обратись же к Аллаху с мольбой за меня». [В ответ ей] он сказал: «Если хочешь, терпи, и тогда тебя [ожидает] Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя». Она сказала: «Я буду терпеть», а потом сказала: «Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась!», и он обратился к Аллаху с [ такой] мольбой за неё”» (аль-Бухари, 5652; Муслим, 2576).
[6] Передают со слов Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обязательно войдёт в Рай тот, кто скажет: «Доволен я Аллахом как Господом, исламом – как религией, и Мухаммедом – как посланником» (Абу Давуд, 1529; Ибн Хиббан, 863; аль-Хаким, 1904).
- Создано .