Чрезмерность и пренебрежение (ифрат и тафрит)
Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 13 декабря 2010 года. В этой лекции Ходжа-эфенди рассматривает два понятия из мусульманского тезауруса, которые олицетворяют крайности в виде отклонения от срединного пути – концепты чрезмерности (ифрат) и пренебрежения (тафрит). Он иллюстрирует суть этих эксцессов на ряде примеров, а в конце рассматривает вопрос о том, как чрезмерность и пренебрежение могут проявляться в отношении успехов, которые Всевышний Аллах даровал движению «Хизмет».
Если говорить о впадении в чрезмерность (ифрат) или пренебрежение (тафрит), то подобные эксцессы имели место, в том числе, среди ранне[исламских] мыслителей. [Так, с] одной [стороны, существовал] подход принуждающего детерминизма. [Его сторонники полагали, что] мы никак не влияем на события. [Они] не признавали [человеческой] воли, пусть даже в качестве элементарного условия [номинального характера]. [В их представлениях] сообразность между причиной и следствием в соответствие с принципом каузальности не является обязательной, т.е. не верно связывать с идеей причинности возникновение бытия [и] всего того, что появится в последующем. А ведь раз Аллах (да возвеличится Его величие!) в качестве элементарного условия [номинального характера] показывает причиной чего-то [человеческую] волю, то она и является причиной!
Как неоднократно пытался разъяснить ваш покорный слуга (а делаю я это, как умею — не очень хорошо, тогда как кто-то мог бы справиться с этим на отлично), вы, [например, произносите] свидетельство единобожия, [а согласно хадисам] тот, кто [искренне] скажет «Ля илляха илля Ллах» [и умрёт со знанием об этом,] войдет в Рай[1]. Что такое Рай вы знаете. [В нём] вам будет дарован [удел] с земной шар[2], а возможно и более того; там будут дворцы и виллы. Скажите, ради Аллаха, разве есть соразмерность между словами «Ля илляха илля Ллах» и [всем] этим?! Вы просто говорите эти [слова], но [посмотрите,] во что это превращается на том свете!
Вы совершаете намаз и он не оставит вас даже в [мире] Барзах: он предстанет перед вами со своим приятным видом, статностью и чистой красотой, и станет вашим спутником в загробной жизни[3]. Вы соблюдаете пост и он станет поводом для вашего вхождения [в Рай] через врата ар-Райян[4]. Искать между ними обязательную сообразность в соответствие с принципом каузальности является неправильным.
[Так вот,] в этом случае имела место неспособность сохранить баланс: видя [диспропорцию между] величиной награды и тем, что мы в этом плане ничего существенного не делаем, [отдельные лица] впали в детерминизм — [воззрения о] принуждаемости [воли были характерны для] джабаритов, которых мы видим среди первых мусульманских схоластов. Эти [воззрения] являются заблуждением. [Джабариты] верили в Аллаха и Божественные атрибуты Жизнь, Знание, Слух, Зрение, Воля, Могущество, Речь, Сотворение, а также Создание из ничего, Создание из существующего, Оживление, Умерщвление, Наделение пропитанием, Существование, Безначальность, Бесконечность, Неподобие творениям. Но что касается предопределения, то увидев указанную диспропорцию, они [пришли к] точке зрения о том, что мы [безвольны и] подобны соломе [или] листьям на ветру. Да… Такое воззрение с точки зрения игнорирования в этом плане воли [человека] является пренебрежением.
Другой момент: [в вопросе о воле человека может] иметь место и чрезмерность. Каким образом? [Посредством суждения, обратного утверждению о том, что] всё происходит по воле Аллаха и соответственно мы никакой значимости не имеем — так это превращается в чрезмерность. Мутазилиты, [сторонники] воззрений, которые в некотором смысле можно назвать ответвлением неоплатонизма в исламском мире, стремясь отдать должное воле человека, утверждали автономность человеческой воли и действий. [Восприятие воли] в этом виде является чрезмерностью. Возможно, эта чрезмерность и породила пренебрежение: пусть не абсолютное пренебрежение, но нет никаких сомнений в том, что она породила умеренный джабаризм. Возможно, это была реакция из серии «Раз вы утверждаете это, то я говорю вот так!»; возможно, речь здесь идёт о принуждении средней степени, [об] условном детерминизме, последователем которого был и Ибн Халдун.
Итак, для того, чтобы не впадать в чрезмерность и пренебрежение в каких-то вопросах, [важно следовать срединным путем]. Как, [например,] в случае с [рассмотренным выше] вопросом о воле человека [и] творении [деяний] Всевышним. Создание [Аллахом действий] — это одно, а то, что человеческая воля выступает причиной этого — это другое, [притом что] причины установлены Аллахом, а человек не является существом, связанным по рукам и ногам. [Будь оно иначе,] вмененные такому человеку обязанности были бы для него непосильными: это всё равно что бросить его в воду, связав по рукам и ногам, и велеть ему не тонуть. Человек же не таков: у него есть руки и он может плыть, у него есть ноги и он может трепыхаться; кроме того, он может и не упасть [в воду] и т.д. — своей столь ничтожной [волей он способен сопротивляться природным] силам, сколь бы подавляющими они ни были.
Подобно чрезмерности и пренебрежению в вопросе [о человеческой воле], впадение в [крайности наблюдается] и в интерпретации бытия. Например, [в виде] полного игнорирования натурализма и неприятия законов [природы]. [Тогда как] и в [природе] Аллах установил причины в качестве завесы для Своей славы и чести. Ибо есть отдельные [Божьи творения], которые [могут не соответствовать] вашему одобрению и чувству прекрасного. Я несколько стесняюсь произносить названия [этих животных], но глядя, например, на бегемотов и крокодилов вы можете воскликнуть: «Это что ещё такое?!». Не всем они могут нравиться, а ведь они указывают на Божье искусство и являются отражением некоторых из неизвестных вам имен Аллаха, а [значит], прекрасны с этой точки зрения. Даже беды и несчастья, даже Божье имя аль-Каххар (Сокрушающий) являются прекрасными в плане своих результатов. Глядя [на что-то] с точки зрения внешней оболочки, вы можете содрогнуться, поэтому для того, чтобы замаскировать непосредственное занятие Его могущества делам, [которые внешне выглядят] низменными и неприличными, Всевышний сделал их [видимой] причиной что-то [другое]; [Божье] могущество сделало некоторые вещи завесой для Своей славы и чести.
Если человек впадает в чрезмерность в этом [плане], то [по аналогии с] провозглашением [полной автономии] своей [воли], он может утверждать реальную действенность причин — взгляните на [идеи] натурализма. Он может утверждать это, глядя на естественные науки и всё то, что образует их тематику, и [тем самым впасть] в заблуждение. [На фоне того, что] это является чрезмерностью, пренебрежением является утверждение о том, что все происходит полностью по Его побуждению.
Вчера один из наших товарищей показал нам документальный фильм о ледниках Антарктиды, о [жизни] пингвинов и, извините, белых медведей, обитающих на [этом] холодном континенте. Полгода [пингвины] живут без солнца [и в условиях] снегопадов. У них вылупляются птенцы и они тотчас же тянутся клювами к клювам своих матерей. К инстинктам, заложенным Аллахом в животных, впервые привлек внимание д-р [Авраам Крейси] Моррисон: его книга [«Man Does Not Stand Alone»] вышла в [1940-х] годах [и] была [позднее] переведена на турецкий. Но соответствующие практики были описаны им на примере небольшого числа животных, тогда как сегодня имеется столько документальных фильмов об этом! [Подобное поведение] животных называют естественными инстинктами и если вы всё сводите исключительно к ним, то это есть впадение в чрезмерность. Утверждая же, с другой стороны, что их [полностью] направляет / к чему-то побуждает Аллах, т.е. инстинктов у них вообще нет, вы впадаете в пренебрежение.
Подобные [крайности] могут иметь место по отношению к любым явлениям. Я же хочу сказать о другом, может быть связанным с этой темой, а может и нет. В наши дни Всевышний даровал нашим товарищам успех в служении, Он дал им возможность заниматься этим делом. Нельзя игнорировать этот успех. Аллах направляет наших товарищей, и в этом могут быть скрыты различные Его премудрости. Возможно, из-за того, что живём мы в эпоху, когда грехам несть числа, Аллах побуждает нас делать благие дела, дабы это стало искуплением наших грехов. Возможно, мы жили то падая в грязь, то поднимаясь из нее, и Аллах дал нам «хорошую роль», пригласил нас в «вестибюль», надел на нас «костюм», а ещё и «загримировал», как гримируют участников телепередач (однажды и мне довелось это испытать). Да… Так Аллах (да возвеличится Его величие!) украсил нас, и чтобы наша скверна не была видна в этом скверном обществе, Он направил нас к этому служению. [Возможно,] Аллах пожелал, чтобы в этот период времени возникла подобная структура, и Он использует нас в ней.
Как я сказал вчера, [развивая] какую-то мысль, иногда Аллах демонстрирует Свое сокрушающее могущество, Свою господствующую волю и Свое всеобъемлющее знание, используя для этого весьма малые средства и ничтожных фигур. По велению Аллаха термиты и муравьи строят огромные «дворцы» — тем самым Он показывает Своё величие. [По аналогии с этим,] Аллах [словно] говорит окружению [движения «Хизмет»]: «Посмотрите — это маленькие, обычные люди: большинство из них не знает даже Св. Корана и не имеет глубоких познаний в части комментариев к нему. Они — «пешеходы» в плане религии и позитивных наук. Даже если есть среди них отдельные лица, продвинувшиеся в каких-то областях, среди них крайне мало тех, кто подобно Ибн Сине, аль-Хорезми и аз-Захрави хорошо разбирается во всех [сферах] одновременно!». Соответственно, мы являемся «пешеходами», [и] то, что этим «пешеходам» поручаются дела [уровня] «орлов, парящих в небе», указывает на величие Аллаха, [ведь успех в этих делах] — это достояние Того, кто сделал так, чтобы вы «летали» [и] Того, кто превратил вас в «горлиц» — возможна и такая [интерпретация].
Никто не отрицает ценности вашего труда, усилий и воли, но эти колоссальные дела [не выпали на долю] людей гораздо более великих, чем мы: Османская империя была мощным государством, но ее раздробили на части и она не смогла этому помешать. А значит имеются в этом [деле] весьма значимые милость, благоволение и покровительство Аллаха. Нам надлежит использовать до конца всё то, что мы чувствуем внутри себя в плане воли, желания и намерения (а пределы этого нам неизвестны), что же касается сотворения [результатов, их] декорирования, придания [им] формы и доведения [их] до состояния, вызывающего у людей восхищение, то это делает Он: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96). Чрезмерность и пренебрежение [могут] иметь место и в этом вопросе.
Отдельные слепцы заявляют: «Они занимаются показухой». Это столь [огромное] пренебрежение в данном отношении! Вы может и простите этих людей, но я не знаю, простит ли их Справедливый, являющийся Владыкой правосудия? Игнорировать эти образования и проявлять по отношению к ним неблагодарность — это слепота, и Аллах накажет за эту слепоту на том свете. С другой стороны, есть в этом [плане] и чрезмерность[, выражаемая идеей] «Всё это делаем мы / наши товарищи». Если это имеет место на индивидуальном уровне, то это является эгоизмом. Если мы впадаем в [само]довольство от того, что мы делаем, то это является эгоцентризмом, а если считаем прекрасным лишь то, что делаем мы, то это является нарциссизмом. Да упасёт нас Аллах! Да… Если же вы приписываете это своему социуму, говоря: «Мы потомки расы, рождающей героев! Ни одна община нам не ровня! Никто из последователей других движений никогда не достигал подобных [успехов], да это и невозможно!» и т.д., то вы поддерживаете, подпитываете и подпираете свой собственный эгоизм чувством принадлежности [к общности] и считаете себя обладателем безграничной силы. И это — да сохранит нас Аллах! — является излишеством в этом вопросе.
Умеренностью же в данном случае являются мысли, которые я высказал чуть ранее (это то, что пришло мне в голову, хотя в данном отношении можно сказать [ещё] многое): используя в выполнении некоторых Своих дел таких маленьких людей, как мы (вернее, как я), Аллах напоминает нам о Своём величии.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] См. напр., Муслим, 26а; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 4/411 (№19190); Ибн Хиббан, Сахих, 1/363 (№151) и др.
[2] Со слов аль-Мугиры ибн Шу’бы передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «[Пророк] Муса спросил у своего Господа: “Кто из жителей Рая занимает самую низшую степень?”. [Аллах] ответил: “Это человек, который придёт после того, как все жители Рая уже войдут в Рай, и будет сказано ему: «Войди в Рай!», он же скажет: «О Господь мой, как же? Ведь все люди уже поселились в своих местах и взяли то, что им причитается!». И будет сказано ему: «Будешь ли ты доволен, если тебе достанется [удел], подобный царству одного из мирских царей?». Человек скажет: «Я доволен, Господь мой». И скажет [ему Аллах]: «Ты получишь это, и ещё столько же в придачу, и ещё столько же, и ещё столько же, и ещё столько же». И на пятый раз человек скажет: «Я доволен, Господь мой». И скажет [ему Аллах]: «Ты получишь [всё] это, и ещё десять раз столько же, и будет тебе всё, чего пожелает душа твоя, и всё, чему порадуются очи твои». И скажет человек: «Я доволен, Господь мой”. [Затем] спросил [Муса]: “Господь мой, кто же из них занимает высшую степень?”. [И Аллах] ответил [ему]: “Это те, кого я пожелаю, я посадил для них Сады почёта Своей рукой, и поставил на них печать, там есть то, чего не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо, и не представляло себе сердце человека”» (Муслим, 189b).
[3] В ряде достоверных хадисов рассказывается о том, что различные деяния человека, в том числе намаз, будут защищать его в могиле. Так, например, Ахмад ибн Ханбал (Муснад, 6/353) и аль-Хайсами (Маджма аз-Заваид, 3/51) приводят хадис, в котором говорится о том, что верующего в могиле окружат намаз и пост, и будут защищать его, а в других хадисах упоминается защита и таких деяний, как закят, милостыня, чтение Св. Корана, хорошее отношение к людям и пр. (Ибн Хиббан, 3103; аль-Хаким, 1/379). В хадисах также рассказывается о том, что в загробной жизни благие или дурные деяния человека предстанут перед ним в прекрасном или отвратительном виде соответственно. В частности, Ахмад ибн Ханбал приводит длинный хадис (№18557), в котором, помимо прочего, рассказывается о следующем аспекте нахождения человека в могиле: «… И приходит к [верующему] человек с прекрасным лицом, в красивой одежде, от которого исходит благоухание, и говорит: «Возрадуйся тому, что принесёт тебе ликование! Это день, который был обещан тебе!». Тогда верующий восклицает: «Но кто же ты? Лик твой – лицо того, кто приходит с благом». Он отвечает: «Я – твои благие дела….И приходит к [неверующему] человек с уродливым лицом, в отвратительной одежде, от которого исходит зловоние, и говорит: «Возрадуйся тому, что огорчит тебя! Это день, который был обещан тебе!». Тогда неверующий восклицает: «Но кто же ты? Лик твой – лицо того, кто приходит со злом». Он отвечает: «Я – твои дурные дела… ».
[4] Со слов Сахля ибн Са’да передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Раю есть дверь, которую называют ар-Райян. К ней будут звать постящихся, и те, кто был из их числа, войдут в неё. А кто войдёт в неё, тот никогда больше не испытает жажды» (ат-Тирмизи, 765).
- Создано .