Сравнительный подход к исламу и демократии

Религия, и в особенности ислам, в последние годы стала од­ним из самых сложных предметов для обсуждения. Современная культура подходила к ней с точки зрения либо антропологии, либо теологии и психологии, либо психоанализа, и оценивала ее эмпи­рическими методами. С одной стороны, религия - это явление, ко­торое человек чувствует и переживает внутренне и которое имеет отношение к постоянным и неизменным аспектам его жизни. Но, с другой стороны, некоторые верующие могут рассматривать рели­гию как философию, некий набор рациональных принципов или просто мистицизм. Сложность возрастает, когда дело доходит до ислама, ибо некоторые мусульмане и политики представляют его как чисто политическую, социологическую и экономическую идео­логию, а не религию как таковую.

Если мы хотим точно проанализировать религию, демократию или любую другую систему или философию, то мы должны сосре­доточиться на человеческой природе и человеческой жизни. С этой точки зрения религию вообще, и ислам в частности, нельзя сравнить с демократией или любой другой политической, общественной или экономической системой на основе одинакового подхода. Религия сосредоточена на непреложных и неизменных аспектах жизни и бы­тия, в то время как политические, общественные и экономические системы или идеологии волнуют лишь определенные и постоянно меняющиеся общественные аспекты нашей мирской жизни.

Аспекты жизни, которые главным образом волнуют религию, так же ценны и актуальны сегодня, как и в период зарождения человечества, и останутся таковыми и в будущем. Материальные же системы меняются в соответствии с обстоятельствами и пото­му могут быть оценены лишь с учетом периода их существования.

Вера в Бога, в загробную жизнь, пророков, священные книги, анге­лов и божественное предначертание и тому подобные основопола­гающие принципы ислама (называемые также «столпами имана» или веры. - Прим. ред.) не подвержены влиянию изменяющегося времени так же, как универсальные и неизменные принципы по­клонения Богу и нравственности никак не связаны с преходящей мирской жизнью.

Следовательно, сравнивая религию или ислам с демократией, мы должны помнить, что демократия - это система, которая по­стоянно развивается и видоизменяется. Она также варьируется в зависимости от места и условий существования. С другой стороны, религия выработала незыблемые принципы относительно веры, поклонения Богу и нравственности, а потому с демократией мож­но сравнивать лишь те аспекты ислама, которые имеют отношение к мирской жизни.

Главная цель ислама и его непреложные истины влияют на зако­ны, которые управляют постоянно меняющимися сторонами нашей жизни. Ислам не предлагает некую неизменную форму правления и не пытается ее сформировать. Вместо этого он устанавливает фундаментальные принципы, которые направляют общий харак­тер правления, оставляя право выбирать тип и форму управления за людьми в соответствии с обстоятельствами и требованиями вре­мени. Если мы подойдем к вопросу с этой точки зрения и сравним ислам с современной либеральной демократией, то лучше поймем, как соотносятся ислам и демократия.

Демократические идеи берут свое начало с древнейших вре­мен. Современная либеральная демократия зародилась в ходе Американской (1776 г.) и Французской (1789 - 1799 гг.) револю­ций. В демократических обществах люди сами управляют собой, а не кто-то другой. В этой политической системе личность обладает преимуществом перед обществом, будучи свободной определять, как прожить свою жизнь. Но при этом индивидуализм не являет­ся абсолютным. Люди обретают лучшие условия жизни в обще­стве, а это требует от них приспособления и ограничения своей свободы в соответствии с критериями общественной жизни.

Пророк говорит, что «все люди так же равны, как зубцы одной расчески». Ислам не разделяет людей по расовым различиям, цве­ту кожи, возрасту, национальности или физическим особенностям. Пророк провозгласил: «Вы все произошли от Адама, а Адам - из земли. О, рабы Божьи, будьте братьями [и сестрами]». Те, кто ро­дился раньше, кто богаче и сильнее остальных, либо кто принад­лежит к определенной семье или этнической группе, не имеют при­рожденного права управлять другими.

Ислам также поддерживает следующие фундаментальные прин­ципы.

1. Сила заключается в истине, ислам отрицает широко распростра­ненную идею о том, что истина - на стороне силы.
2. Справедливость и закон - жизненно необходимые вещи.
3. Свобода вероисповедания и право на жизнь, индивидуальную собственность, а также здоровье (как физическое, так и умствен­ное) не могут быть нарушены.
4. Гарантия тайны и неприкосновенности личной жизни.
5. Презумпция невиновности. Никто не может бездоказательно быть обвинен в преступлении или наказан за преступление, со­вершенное кем-либо другим.
6. Коллегиальность в системе исполнительной власти.

Все права одинаково важны, и право одного человека не может быть принесено в жертву ради интересов общества. Ислам счита­ет, что общество состоит из сознательных индивидов, имеющих свободу выбора и несущих ответственность как за себя, так и за окружающих. Более того, ислам делает шаг вперед, добавляя и мировой аспект. Он рассматривает человечество как «двигатель» истории в противоположность фаталистическим и иным подходам некоторых западных философских течений XIX в., как, например, диалектический материализм и историцизм. Как свободная воля и поведение индивида определяют результат его жизни в этом и ме­сто в загробном мирах, так и прогресс или упадок общества опре­деляются волей, взглядами на мир и образом жизни его членов. В Священном Коране сказано: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними» (13:11). Иными словами, каждое общество само управляет своей судьбой. И в следующем высказывании Пророка Мухаммада (да благосло­вит его Всевышний и приветствует) это еще раз подчеркивается: «Вами будут руководить так, как вы того заслуживаете». Это и есть основа и дух демократии, которые не противоречат принципам ис­лама.

Так как ислам считает самих индивидов и общество ответствен­ными за свою собственную судьбу, то люди должны нести ответ­ственность за то, как ими руководят. Коран обращается к обществу следующим образом: «О, люди!» и «О, верующие!». Обязанности, возложенные на современные демократические системы - это те же обязанности, которые ислам предъявляет обществу и клас­сифицирует их по значимости как «абсолютно необходимые, от­носительно необходимые и рекомендуемые для выполнения». В Священном Коране мы находим следующие аяты: «О, вы, ко­торые уверовали! Будьте покорны Аллаху всецело и не следуйте по стопам шайтана, ибо он, воистину, - явный враг вам» (2:208); «...Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что извели Мы вам из земли» (2:267); «А те из ваших женщин, которые со­вершат мерзость, - возьмите в свидетели против них четырех из вас (4:15); «Аллах поистине повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то су­дить по справедливости» (4:58); «Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или ро­дителей, или близких...» (4:135); «Если [неверующие] склонны к миру, то и ты [, Мухаммад,] склоняйся к миру и уповай на Аллаха, ибо именно Он [все] слышит и знает» (8:61) (пер. И. Крачковского; далее пер. В. Пороховой. - Прим. ред.); «Коль человек злонравный с вестью к вам придет, то постарайтесь истинность ее уточнить, чтоб по неведению своему зла не причинить (невинным) людям» (49:6); «Коль среди тех, кто верует, одни вступили в спор с другими - примирите их» (49:9). Таким образом, подводя итог, следует отме­тить, что Коран обращается ко всему обществу и устанавливает для него те же обязанности, которые ставят перед нами современные демократические системы.

Люди взаимодействуют друг с другом, выполняя эти обязан­ности, а также создавая учреждения, необходимые для их испол­нения. И правительство объединяет все эти учреждения воедино. Следовательно, ислам предлагает правительство, основанное на общественном согласии. Люди выбирают руководителей и уста­навливают государственный орган, который обсуждает обществен­ные проблемы и вопросы. Общество также участвует в проверке администрации и ее работы. Приведенные выше фундаментальные принципы функционирования власти, включая свободные выбо­ры, особенно тщательно соблюдались во время правления первых четырех халифов (632-661 гг.). После смерти достопочтимого Али (мир ему), четвертого халифа, из-за внутренних конфликтов и по­ложения в мире в то время политическая система была трансфор­мирована в султанат. В отличие от халифата власть при султанате передается по наследству в рамках одной семьи. Но даже несмотря на то, что свободные выборы больше не проводились, все осталь­ные принципы, которые сейчас являются основой современной ли­беральной демократии, соблюдались и в то время.

Ислам - это объединяющая религия. Она основана на вере в единого Бога, который является Создателем, Господом, Защит­ником и Правителем всей Вселенной. Ислам - это религия всего мироздания. Это значит, что вся Вселенная подчиняется законам, установленным Богом, таким образом, все частицы мироздания подчиняются Богу, повинуясь Его законам. Даже человек, который отказывается верить в Бога или следует другой религии, волей- неволей является мусульманином, поскольку его тело - это часть мироздания. Вся его жизнь, от эмбриональной стадии до превра­щения тела в прах после смерти, каждая часть, каждый мускул его тела следуют курсом, предназначенным для них Богом. Как мы видим, Бог, природа и человечество в исламе не отделены друг от друга и не чужды друг другу. Бог проявляет Себя через природу и человечество, а природа и человечество - это две книги (мирозда­ния), в каждой букве которых проявляется Бог. Это приводит чело­вечество к мысли о том, что как и оно само, все принадлежит Богу, а потому ничто во Вселенной не может быть Ему чуждо. Таким обра­зом, Божественная симпатия, любовь и помощь не ограничиваются определенной расой, цветом кожи или этнической принадлежно­стью. Пророк резюмировал это следующим обращением: «О, рабы Божьи, будьте братьями и сестрами!»

Другим не менее важным пунктом является то, что ислам при­знает все религии, которые существовали до него. Он признает всех пророков и священные книги, ниспосланные разным народам в разные исторические эпохи. И ислам не только принимает их, но и рассматривает веру в них как необходимое условие для любо­го мусульманина. Тем самым он признает единство всех религий. Мусульманин одновременно является истинным последователем Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Давуда (Давида), Исы (Ии­суса) и всех других пророков (мир им). Все это объясняет, почему и христиане, и евреи на протяжении истории сохраняли свои рели­гиозные права.

Исламская социальная система стремится создать добродетель­ное общество, дабы тем самым получить одобрение Всевышнего, которое основой общественной жизни признает право, а не силу и не допускает враждебности. Взаимоотношения должны быть основаны на вере, любви, взаимоуважении, взаимопомощи и взаи­мопонимании, а не на конфликтах и преследовании своих личных интересов. Социальное самосознание побуждает людей следовать высоким идеалам и стремиться к совершенству, а не просто пре­следовать свои интересы и осуществлять свои желания. Право предусматривает единство, добродетель обеспечивает взаимную поддержку и солидарность, а вера гарантирует братские отноше­ния между людьми. Поощрение же стремления нашей души к до­стижению совершенства приносит счастье в этом и ином мирах.

С течением времени демократия развивалась: она прошла че­рез много разных этапов, так и в будущем демократия будет про­должать развиваться и совершенствоваться. Продвигаясь на своем пути, она превратится в более гуманную и справедливую систему, основанную на добродетельности и истинности. Если демократия начнет рассматривать людей как целое, не пренебрегая нравствен­ной стороной их существования и их духовными нуждами и не за­бывая о том, что человеческая жизнь не ограничивается этим мате­риальным миром, а все люди стремятся к вечности, то она сможет достигнуть пика своего совершенства и принести еще больше сча­стья всему человечеству. Исламские принципы равенства, терпи­мости и справедливости могут помочь осуществить это.

Фетхуллах Гюлен

Tweet

Whatsapp