6. Вопрос о пророческом наследии
Теперь, для ознакомления с Ходжаэфенди, я задам контекст, начав путь с частичного упоминания хадисов «ученые – наследники пророков» и известного “хадиса Джибриля” (Гавриила). Соответственно, можем сказать, что научное наследие Пророка (сас) претворядось в жизнь в трех областях: ильм (знание), ирфан и социальный призыв. Можно утверждать, что в истории ислама наследие ученых также реализовалась в упомянутых трех областях.
По мере территориального расширения исламского общества, повысилась и необходимость в научных инструментах, которые были бы способны обеспечить передачу системы верований новым поколениям, и защитить себя от чужих культурных и религиозных референтных систем при столкновении с ними. По этой причине в кратчайшие сроки в каждой сфере проявилась интенсивная научная деятельность. Исламское наследие, с одной стороны защищалось, а с другой- систематизировалось внутри традиции передачи знания. Таким образом, к концу первого века исламская мысль начала свое формирование почти во всех направлениях.
В течении последующих 3-4 веков исламское наследие достигло философской систематизации мысли и мощи, способной организовать целостное исламское видение мира. В этих неистовых научных усилиях и начали вырисовываться научные и духовные наследники Пророка. К научному наследию можем отнести фикх, калам, тафсир, хадис, иснад, лексику, красноречие, историю, философию и др.- почти все классические исламские науки. А к наследию ирфана можно отнести тасаввуф, ахляк (нравственность) и частично метафизику. Что касается дагъва (призыв) и таблига (информирование), то они были одним из базисных целей ислама, всегда прямо или косвенно мотивирующей, основной движущей силой. В этом отношении в истории ислама каждую эпоху появлялся ученая личность как минимум в одном из этих трех направлений. Появились ученые, являющиеся наследниками в научной сфере, другие - в богопознании, некоторые - в обоих этих областях, или, реже, во всех трех. Достаточно широко был распространен тип ученого, соединяющего в себе профили и алима, и арифа, и хакима. Однако, в то же время число ученых, выделяющихся среди других своей деятельностью по призыву, незначительно. Естественно, мы под понятиями таблиг и дават не подразумеваем все виды наставнической (иршад) деятельности, а имеем в виду именно исламский таблиг. Иначе все виды научной деятельности и внутри исламского общества являются подвидом иршада.
Такие личности как Хасан Басри, Мухасиби, Газали по своему типу - и алимы и арифы. Однако, например, Тафтазани или Сейид Шариф Джурджани - личности, заложившие эпистемические основы Османских медресе и вообще научной деятельности, задавшие направление своими научными представлениями и авторитетом на примерно пять веков, - представляют собой больше профиль алима. Без сомнений в истории ислама самая влиятельный алим - это аль-Газали, а суфий (ариф) – Ибн Араби. Если возьмемся здесь пересчитывать всех мужей науки и ирфана, это займет много страниц.
Предыдущий параграф Следующий параграф
Оглавление статьи "Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого"
- Создано .